本明自显体性中,自生同一不异自性无别而修。
在本明的自显当中，自生对生也好，是同一个本体的，并非各自的。所以在自生对生的自性上来说，是要无二无别来修。但在不灭的显现、现分来说，是要分为自生、对生，所以有很多法(三等持、顶礼、供养、忏悔、赞颂、持咒…)这些都要有，而这些都是不灭的现分(显现)。但在体性上而言，自生对生是同一的自性无二无别去修的，并不能各自分开。
新派中喇瓦巴之论文及巴津之黑(阎摩)敌坛城仪轨中亦有此说,然于利他灌顶、超荐等时亦需修瓶生,如此自生对生瓶生三者用于同一仪轨,同时生起是唯独密咒乘宁玛派无上续特有之殊胜法。
印度八十位成就者中，属于新派的喇瓦巴尊者所着的论文及巴津札那之黑阎摩敌坛城仪轨有说明:比方人往生时，我们需要为他修超荐的法，或是针对不同根基的补特伽罗、行者、未来的成就者做灌顶，或是在超度时为利益众生做灌顶时，这时会做宝瓶的修持。坛城上最基本的宝瓶有两种: 一种是业(事业)瓶，另一种是尊(本尊)瓶，比方修文武百尊超度所用的普贤王如来的宝瓶是尊瓶，业瓶就是金刚萨埵宝瓶。阿弥陀佛超渡灌顶时所用的阿弥陀佛宝瓶是尊瓶、马头明王的宝瓶是业瓶。
所以修一个仪轨时，自生(自尊)、对生(智慧尊)、瓶生(譬如观想的金刚萨埵、马头明王等等)这三个都具足，基本上不是每个密教都这样修的，而是宁玛派无上续特有殊胜的修持方式。新密的事部仪轨修法中，认为自生、对生、瓶生三者出现在同一仪轨中是有过失的，所以他们的修法中没有这样的。
他们在事部上对这三生的修法，都是一个一个分开次第修持的，不能同时一起观修，所以修持方式上不同。新密的事部到最高的修法是玛哈瑜伽，玛哈瑜伽以下是没有这样的修法的。而宁玛派后面到阿努、阿底瑜伽就有这些特有三生同时出现的修法，这些修法在新密的事部中是没有的。三生同时出现的修法也是特别针对利根的行者来修持的。
又,敏珠林大伏藏师云:「同用于仪轨时,生起对生自生不异至赞颂后,诵「宗比咻••••呸渣」,以『呸』自生三昧耶轮,分化对生智慧坛城外出,于面前出『呸』字,以『渣』字出于火聚相邻接壤之式而坚固,譬如一容颜之影像于镜中映照二容颜分现般,皆同一体性中以智慧变化,一如镜与映像般,同一护轮之内,大种次第叠垒俱全,二越量宫之周围火聚并邻之式中,自生对生同时明现。」
敏珠林大伏藏师云: 「在同一仪轨时，生起对生自生无二无别的观待，不论在迎请、供养、忏悔、赞颂等等，这些仪轨做完后，会念诵「宗比咻••••呸渣」,此时念『呸』时，观修自生三昧耶(自生萨埵或自生本尊)轮(坛城)，另外分化显现出对生智慧坛城，这里所说外出就是坛城门开启的意思。『渣』字念出时，就观想自生、对生坛城外围有金刚杵、莲花、八尸林、以及最外层的火焰等等层层接连围绕着。
所以「呸渣」的『呸』字就是分化的意思，除了观想自尊坛城外，再分化出一个对生坛城， ཕཊ་『呸』字前面是ཕ「啪」，后面是ཊ་「札」，ཕཊ་这两个字各别代表显、密，ཕཊ་『呸』就是显密无二(现空无二)的意思。『渣』这个字代表坚固的意思。这样的观修就像在镜子中看到自己容貌一样，特别现在的镜子可以看得特别清楚。而以上所有这些是要说明其实都是一个体性中，因智慧而变化出来；体性只有一个，所以不论五智也好、刹土、佛菩萨、任何变化都是不离体性的。我们每个人也一样，不论心中的三毒五毒、八万四千的烦恼等，也不离我们自己的心。
同一个心一开始就生起，再来贪、嗔、痴各别生起两万一千个烦恼，三毒综合再生起两万一千个烦恼，共产生八万四千个烦恼。八万四千烦恼也不离无明、二取的心，所有一切的烦恼来自于心中，所有一切的智慧变化与体性都是一体的，就像我们的面容在镜中是一样的。在修大法的时候，从皈依发心开始，护轮观想完之后，就开始观想大种(地水火风)依次一层一层呈现，自生对生的二个越量宫之周围火聚并邻(金刚杵、莲花、尸林、八尸林、最外层的火焰等层层接连围绕)的形式中，同时呈现，而呈现是同时的，并非先观想自生坛城外围后，再观想对生坛城外围，所以就像照镜子一样，是同时呈现的意思。
持明尊者云:「如是同一智游戏中,不仅出自生对生二者,以一念修而作众多幻化坛城之收放作业等为因(而可)现出众多之故。」
其时,宝瓶是于对生坛城之东环虚空处中生起,羯磨瓶为即时要用时,由自生生于对面。
持明尊者云：在智慧游戏的幻化中，也不是只会呈现自生对生二者。像修大法时、外密、内密、新旧密的许多修法中，或像宁玛巴所称的念修法，会在同一个仪轨中，会用慢慢持咒、唱诵、使用法器等等的念修方式，仪轨内容主要观想自生对生，也有用这样念修、收放的方式而观想出很多坛城的。
瓶生(宝瓶)的部分是在对生坛城东方虚空中呈现，羯磨瓶在此处是梵文的翻译，藏文中就是指业瓶。业瓶在修法中随时会用到，所以就放在自生本尊的对面，修法中观想到宝瓶(业瓶)时，就是放宝瓶(业瓶)的位置。像平常在修法中就会常用金刚萨埵宝瓶(业瓶)内的水洒在朵玛、供品。比方金刚萨埵的修法等，宝瓶(业瓶)也会常用，就会直接放在上师(自生本尊)的法座上，有些修法就不用。而自己各人或闭关房的行者在修法时，自己就是自生本尊，所以自己前面也会放宝瓶(业瓶)，是同一个意思。
复又,多以尊胜瓶生起越量宫,有时亦不生起,但于瓶内生莲华等褥垫上,以三仪轨生起;羯磨瓶大抵如此,然亦有不融羯磨瓶本尊之传规,其时祈请回遮障碍之事业;誓智无二相融是无上(续部)之传规。
大多观想都以尊胜瓶生起越量宫，而尊胜瓶也代表坛城，生起的坛城有慈悲尊的，也有忿怒尊的坛城。有时候尊胜瓶的观想也没有生起越量宫，此时就以尊胜瓶内部用三仪轨(三金刚仪轨)观想生起越量宫、莲花座垫，再观想出本尊。羯磨瓶(业瓶)的观修大约也是如此，过程会有本尊化为光，再由光化为甘露，此时宝瓶与甘露就无二无别(互融)，所以修法中上师都会用宝瓶倒水再作观想，倒水的过程就是相融的意思，重点是借由这样的仪轨来做观想。
所以仪轨过程重点不是单纯把水倒来倒去。大家上的课程渐渐多了之后，就会知道所有仪轨的步骤是什么意思，就不会一直好奇修法中在做什么，同时也会知道他们做每个动作是代表什么意思，希望大家将来对这些修法的过程都能相当清楚。各种不同传承的规矩也不同，也有业瓶内的本尊不化(融)为光这样观修的，借由观修羯磨瓶(业瓶)内本尊相，这样的用意就是在祈请回遮障碍。
誓(事业本尊)智(智慧本尊)无二相融是无上阿底瑜伽(续部)之宗派传规，无上阿底瑜伽中实际上誓(事业本尊)智(智慧本尊)体性上来说就是无二无别、融为一体。但分化、显现时就偶尔就需要分开成一个明、一个现。新密、外密的修法就跟以上不同，没有誓(事业本尊)智(智慧本尊)无二相融的看待，自生、对生、瓶生也要各自分开修、分开生起观想，所以要达到誓(事业本尊)智(智慧本尊)无二相融的状态就比较难了。