正行/正义/根本位瑜伽/身手印瑜伽/学习所缘主要本尊相执/本尊观修/本尊道用：
<又，诸光收回之际，同时收摄一切佛与佛子之悲智能力功德，一切显现为情器清净之轮，以尊身、咒字、手帜光明之相而回摄，入于根本坛城及主尊毛孔后，融入心命（种子字）。>~
所有的一切的光收回之际，此时我们就要观想：所有一切的光收回时，同时要收摄一切佛与佛子之悲智能力功德，一切显现为情器清净之轮，这个时候外器世界、内情众生一切的显现都是清净的轮。亦即光收回的时候所显现一切的情、器都是清净的，因此这个时候没有什么不清净的外器世界、内情众生。
所有一切的这些现相都是尊身、咒字以及手帜（法器），相上就是光明之相而回摄。所以本体上是什么呢？本身本体上就是尊身、咒字以及手帜，但是现相上是光明回摄、收回。收回时要收到根本的坛城，并入到根本的坛城上所有主尊的毛孔，入到主尊所有毛孔之后，再融入到主尊的心命的种子字。心命的种子字有时候是吽（ཧཱུྃ）字。比如说：莲花生大师就是吽（ཧཱུྃ）字；观世音菩萨是啥（ཧྲཱི༔）字。
<并观一切轮涅自他执着分别于本明智慧中等味无别相契，本尊、现分、法性三者相涉交契之要诀中熏修之。」>~
融入心命种子字之后，并且这个时候要观想，比如说：我们一切轮回涅槃的执着、对自己的执着、对他众的执着，这些都是属于是分别、分别念。此时所有一切的轮涅自他的执着，我们就要观想，必须要造作就对了，观想这种不清净的着念要转为清净，那如何观想呢？所有一切的轮涅自他的执着、分别，要跟本明的智慧、本来的智慧中平等一味，无二无别的相契，融为一体，最后要无二无别来相契。
所以无论是本尊也好、现分（即外器世界、内情众生，所有一切的显现称为现分）也好，他们的自性是法性，这时三者要相涉交契、这三者是一味一体的，因此你要串习熏修之。无论是本尊也好、现分也好、法性也好，这三者你不能理解为本尊、现分、法性这三者不同，其实这三者就是相涉交契之要诀中熏修之，要慢慢的串习这三者都是一味一体的。
所以如果这些道理不懂的时候，我们在观想这些本尊时，就会认为本尊是本尊、我自己就是自己；自己认为我现在修个本尊、有一个本尊的坛城，本尊的坛城中有一个主尊、眷属，修这些本尊的人是本人自己，这就有点类似外密。外密是事部、行部、瑜珈部；就是主仆的观待、兄弟的观待、水融入水的观待，这些都是外密。其中事部是主仆的观待，主仆的观待是什么呢？就是佛、本尊都是主人，自己修持的人就是仆人，所以是主仆的观待而修持。因此主仆怎么会是一味一体呢？
因为主仆是有分别的，一个是在上面高高的主，仆就是在下面的；行部的修持就是像兄弟一样，虽然是同父同母生的，但就是有各自不同的名字，譬如说：你是哥哥、我是弟弟，像是兄弟的修持；瑜伽部就是水融入水，比如雨水融入海水，因此瑜伽部跟事部、行部相比还要更殊胜一点。两个都是同样的水，但差别是什么？一个是天上掉下来的雨水、一个是海水，虽然一样是水，但还是有分别的。从内密一开始并不是这样的观修方式，并不是兄弟、水中水的这种方式。
内密基本上大多都是无二无别的实修方式，所以这里也是同样一个道理：我们观修的时候主要的目的是什么呢？主要目的是不清净的显现转为清净的显现，主要是净化我们从无始劫以来内心不清净的习气。如果我们在观修的过程当中，比如修上师相应法的时候，你永远都是，上师在我的头顶上、上师在我的前方，然后我就唱：喇嘛千诺～喇嘛千诺，上师您在虚空中、我在地上，上师您都知道我在想什么，上师我对您有信心，您给我四个灌顶。
所以呼唤根本上师或者是这种灌顶的方式，如果你认为上师是另外一个、你自己又是另外一个，其实这个加持是不会很大，永远跟上师是无法无二无别的，因为你跟上师是有距离的！像我们现在学佛的人，刚开始皈依、依止上师的时候，上师在你眼前；修到两年、三年以后，上师在天边！原因是什么？就是我们的观念、观修的方法不正确，所以这里告诉你，要这三者相涉交契之要诀中熏修之，熏修就是要串习修持。你不可以本尊是本尊，现分是现分，然后法性是法性，不可以分为三，如果分为三是永远没有办法一味一体的。
同样的道理，我们修上师相应法，永远跟上师是分离的话，那么你要跟上师不分离就很难达到，不是永远达不到，是很难达到。或是就修一点像事部主仆的修持方式、行部兄弟的修持方式或者是瑜伽部水中水的修持方式，这些应该说是修持无上密最大的障碍。有时候上师也会讲你们修上师相应法，唱的那么悲切、叫得那么动听，将上师永远摆在天空，且不断地一直灌顶，这样上师的智慧、上师的成就功德，怎么会迁移到你的心中？就是上师身口意的加持，永远没有办法入到弟子的心中，这就是弟子没有办法开悟跟证悟的原因。
我们每个人都认为说：我要开悟、证悟，上师请您在上面帮我灌顶、加持；我永远都一直呼唤您，但是呼唤、灌顶完之后，就结束了，你自己还是原来的我，实际上这种方式是不对的。从大圆满的立断、顿超的内容里面就讲得很清楚明确，我们的所谓的开悟、证悟、成佛，了悟自然的智慧、自性，基本上完全要靠一位上师的加持和窍诀。就是我们认识自己的自性，不是靠读书或者是寻思念，真正靠的是上师心中所觉悟的智慧、所了悟的智慧，要入到你的心里，此时才是所谓的开悟、证悟。
在藏传佛教阿底瑜伽所有的传承的上师，从龙钦巴尊者、吉美林巴尊者、吉美嘉威纽固尊者等所有的成就者，大部分他们的开悟、证悟你会发现就是非常的奇妙、非常的不可思议的！你无法想像原来证悟是这样的方式证悟。他们是如何证悟的呢？就是一个很特别的仪式、很特别的一个暗示、或者是什么样的一种仪式中他们成佛证悟的。这个证悟告诉我们：你要即身成佛、了悟自然的智慧，并不是读都很多书，了解很多，主要是自己的信心跟上师的加持，刚好融合的时候，你就成佛了。
这种成佛就是在很特别、很特殊的情况之下，上师的心就像天空的流星，你们谈恋爱的时候看流星要许愿，可是我们依止上师的时候，为什么没有像看到流星一样赶快发愿：上师的心跑到我的心里去，我就变成法王、我就变成上师！以简单明暸、专有名词来讲是四灌顶；讲清楚一点就是上师的心融入到你的心里；再来你的心就是上师、上师就是你的心，二者无二无别！但是男女朋友看星星，发什么愿我是不知道，刚好发现星星跑过去，啊！愿望成了！那真的有没有愿望实现呢？不知道！堪布贝朵是这样讲：「本尊、现分以及法性，三者就是要串习」！
<又，各种四事业时之所缘观想差别，依各论正文而行。>~
各种事业或者息增怀诛四种事业所缘观想的差别，也是有很多的不同。比如说：四种的事业里面，观想息就是白光；增就是黄光；怀就是红光；诛就是蓝光，没有一定的观修方式，就是要依靠各论的正文的观修方式去修持。
<总之，具身、手印显明之禅定，语、法印密咒清净之念诵，意、三昧耶印证一切无生三者并行。>~
具身的手印的显明，主要是修等持、禅定；语的法印，主要是密咒清净的念诵；依三昧耶的意，主要是证悟一切无生、无住、无灭的空性，代表身、语、意三者并行。有些生起次第中，讲意三昧耶印时，观本尊心间持法器、打手印。例如金刚萨埵，右手持金刚杵，且打手印于心间。有些于本尊心间观想法器，有时会讲四印，但是这边没有讲四印，这个里面讲的是三印。三印里面最后相当于三昧耶的印，就是证一切无生，所以各有各的说法不同。
<如是虽并无定四种诵观需于一仪轨中结合而行>～
四种诵观都必须要同一个仪轨吗？不一定的！有时候一些仪轨里面可能有ㄧ个诵观、两个诵观、三个诵观、四个诵观；有时候一个仪轨里面就全部结合而行，是不一定的。
<然主要以各论正文之念诵所缘时直接教示为何，即依其行之即可。>~
最主要就是各论的正文，生起次第主要是一种口诀，所有的生起次第是一个总集，但是每一个本尊的正文里，有一些口诀在总集里面是没有讲到的，所以你一定要按照各论的正文为主。例如普巴金刚有龙萨、惹那林巴、敦都等不同伏藏；长寿佛也有惹那林巴或其他的正文；文武百尊超度也有龙萨、噶玛林巴、祖古明珠多杰天法等不同的仪轨。因此每一次要修什么法还是要依照它的正文去修持，才是最正确的。我们在观想的时候直接按照正文为主，即依其行之即可。
<无论属何，巴珠仁波切云：「诵咒之时，诸咒字母均为本自咒音清晰宣流，天众亦口宣咒音，情器群生草木等一切亦均成本尊自性后，亦嗡嗡宣诵咒音，有大功德利益及能力」。>~
所以我们诵咒的时候，所有的诸咒他的字母均为本自咒的音，也就是说：你诵咒的时候主要咒的音，例如嗡嘛尼贝美吽啥（ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ ཧྲཱི）等等，所有诸咒的字母均为本自咒的音，因此念咒语的时候不可以个人的声音念咒，比如我个人的声音是有一点厚厚的咒音或者细一点细细的，诵咒的时候不可以有自己各种各样的声音，诵咒的时候必须要观为本字的咒音。清晰宣流就是很干净、很顺畅，亦即每一个字母的咒音很清晰干净。例如唢呐、法器也是一样，以前我们在白玉祖寺的时候，会吹唢呐的人，吹起来是非常好听的音乐。