正行/正义/根本位瑜伽/语念诵瑜伽/念诵/近诵/成修：
<成修中，依「如钦差之诵观」是心间种字放光，渐次激发诸眷属意相续，>~
成修即是要如同钦差这个诵观的方式去修持，这个观修的方式为：心间有一个种子字，心间的种子字放光，心间的种子字放光之后，慢慢的、逐渐的激发诸眷属。譬如主尊心间的种子字放光后会以渐次的方式，激发周围所有眷属的意相续。
<复又咒鬘放光周徧虚空，献供养一切诸佛令欢喜，以圆满二资粮，>~
接着咒鬘放光周徧了虚空之后，供养一切诸佛，一切诸佛非常地欢喜，因此而圆满福慧二资粮。咒鬘徧满虚空供养诸佛时，首先是咒鬘的光芒放光，此时要观想咒鬘光芒的顶端化为很多的天女，所有天女的手上都拿着各种各样的供品来供养一切诸佛，因此一切的诸佛欢喜，此时福德、智慧二资粮就圆满了。
<其一切加持及成就转成光芒之相融入自己后，得四灌、净四障，现前四身，是「自利加持召摄念诵」。>~
令诸佛欢喜圆满二资粮后，一切诸佛的加持及成就转成为光芒之相，并观想光芒融入自己，同时得到四个灌顶、净四障，且现前四身。大家知道什么是四灌顶吗？我们刚刚办完长寿佛法会，我来考考一下王丹喇嘛，四灌顶是哪四个？王丹喇嘛回答：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。大家都有修上师相应法，上师相应法里面四个灌顶：从宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶（词句灌顶），接受四个灌顶，同时净四障。
何谓净四障？第一个是净身的业，再来就是脉障；第二个是语的业、净语的业，然后是风障（脉气）；第三个是净意的业，就是明点障；第四个就是词句灌顶（句义灌顶），这是阿赖耶障、阿赖耶业，净的是所知障。
各位你们没有在修上师相应法吗？还是要修！否则上密法课程，尤其是大圆满心性休息，或者以后还要上一些密法，怎么会听得懂呢？如果什么是四个灌顶不懂，净四障也听不懂、不了解，现前四身也不了解，那上师的心如何与你的心融为一体？在大圆满密法里面讲，上师的自相续时时刻刻跟自己的心无二无别，其实这个是蛮重要的！四个灌顶听懂了、净四障听懂了，再来就是现前四身～法身、报身、化身、自性身。自性身和体性身是一样的，现前四身的果位就是「自利加持召摄念诵」的方式。
<又放光徧照虚空六道一切有情众生，净治其一切烦恼痛苦习气后，三门成三金刚体性而证觉，是「利他事业念诵」。>~
又放光然后徧照虚空六道一切有情众生，而净治有情一切众生的一切烦恼、痛苦、习气，此时六道众生的身口意三门变成三金刚（身金刚、语金刚、意金刚）的体性而证觉时，六道众生就成佛了，这是第二个「利他事业念诵」的方式。前面第一个是「自利加持召摄念诵」的方式，跟第二个「利他事业念诵」的方式不同。这两个方式对于修持密法而言，都是用得上的。
<亦有放射光芒之同时诸尊身亦放光，并藉纳息之式于回收时融入心间种子字。>~
再来就是放射光芒的同时不仅放射光芒还要诸尊身亦放光。首先放射光芒同时也放射诸尊身的光芒，最后我们要藉纳息，即是以吐气、吸气的方式收回光芒。而且收回的光芒全部要融入心间的种子字，不论心间的种子字是嗡（ཨོཾ）、吽（ཧཱུྃ）或是啥（ཧྲཱི༔），所有的光芒和尊身光芒要收回到种子字上面。
<此处更说忿怒念诵法，即「以呸放射身徧三千世界」。>~
忿怒念诵法有时候会念「呸」，这个「呸」就是放射徧满三千大千世界的身，即是本尊身、本尊的化身徧满三千世界。譬如修护法或有些咒语像莲师的长寿咒念完后，也会念呸～呸，差不多是一样的意思。有些上师会讲，念这个呸字的时候，放射的是身徧满三千世界，这个时候没有光芒徧满三千世界，但是有徧满三千世界的身跟光芒同时也无所谓。因此全部都是本尊身的化身，完全没有光芒；也有说有光芒，也有身徧满三千世界，我觉得这两种应该没有什么太大的关系。
<大成修时「如蜂聚合之诵观」：尊身及咒鬘放无边光，清净净化六道众生盖障后，一切情器成本尊及越量宫自性之本尊天坛城，>~
大成修的时候如同蜂在聚合时的诵观，就是声音的观修方式。本尊身及咒鬘放射出无边的光之后，就净化六道众生的障垢，即烦恼障、习气障、所知障等全部都清净。无上密咒的生起次第、圆满次第及生圆二次第在大乘里面是没有的，大乘跟密乘是从什么时候开始不同呢？差别是从生起次第开始的。所以密咒依靠生起次第、圆满次第、生圆二次第的修持，所累积的福慧二资粮是很容易圆满的，因此从这个角度来讲的话，念咒语有没有功德？很大！观想本尊功德大不大？很大！
观想本尊、咒鬘的时候，就观想一个本尊吗？不是如此。比如从慈悲来讲，观想文武百尊的咒语，或者忿怒尊而言观想普巴金刚咒语，观想文武百尊的尊身或者祂的咒鬘、普巴金刚的本尊或者祂的咒语，观想之后就有很多后面的次第观修。因此尊身及咒鬘放射无量无边的光芒，清净净化众生的盖障之后，此时外器世界就是刹土，内情众生就是本尊，所以功德利益很大！也就是说内情世界变成本尊，外器世界变成越量宫、刹土；也就是众生的自性是本尊，外器世界的自性是天坛城。
<一切音声称响成咒语本音如蜂群会嗡嗡声响，>~
外器世界、内情众生全部转为本尊及刹土时，如此的刹土坛城内一切的音声全部都是咒语本音。例如修文武百尊时，坛城里就是文武百尊，此时坛城内的本尊所有的声音，全部都是慈悲42尊跟忿怒58尊简略的咒语，实际上文武百尊的咒语也有各自或重复性的咒语。如普贤王佛父佛母有其各自的咒语，东方、南方、西方、北方、五方佛也都有各自的咒语。所有的一切音声称响变成咒语本音，譬如修文武百尊就是文武百尊的咒语；修普巴回遮法就是普巴回遮法的咒语。
每次修法为什么堪布喇嘛们大家都要修仪轨的法，弟子要念什么样的咒语？都是依照生起次第而修的。咒语本音如蜂群会嗡嗡声响，我们大家修大法的时候有没有像这样嗡嗡的声响？应该有！因为我们每个人的声音都不太一样，有高、有低、有粗、有细，比蜜蜂还要热闹。这种观修的生起次第即是尊身及咒鬘放光、净化六道众生的暂垢，然后外器世界、内情众生全部变成本尊跟刹土，这样的本尊坛城内所有的声音全部都是咒语，以这样的观修方式来念咒语的加持力是非常非常大的！
基本上藏传佛教所有的念咒、念诵，应该要照这种方式去修持，以这种方式去修持念诵这些咒语的功德很大。若有弟子往生时，我们都念阿弥陀佛心咒，你们有没有这样观想？观想的时候不一定要从头至尾的想，比如说：我每次都会这样子先念四句阿弥陀佛的这个祈祷文，然后开始念诵咒语，接着观想一下就好了。有的时候观想的内容就是这样，念头一生起效果就是有的，你们是如何观想心咒？大家还是有一些观念的。
而最后一定要记得在念完的时候，要马上立刻回向，回向完之后功德就圆满了，再来你不管发脾气或是你起心动念生起任何烦恼也好都没关系；如果你来不及回向的情况之下，你的起心动念或者烦恼生起，那你前面所念的咒语功德，就火烧功德林、功德就没了！若临时想起刚才忘记回向，已经没有东西可以回向、烧完了。密咒里我们念心咒以这种方式去念咒，意即：有时候我们念咒、念诵的时候，不要认为是你ㄧ个人在念咒、念诵，必须要观想满满的本尊以及很多的化身，例如：普巴金刚；第二、念咒语的时候要观想，你念咒语的本音如同蜂群嗡嗡的声响。
为什么可以这样？因为基本上你念咒语的时候，要观想所有一切的众生跟你一起诵咒，如此一来所有一切的众生的暂垢会全部清净；他们的身口意三门三金刚成正等觉，一切的众生都成佛了。有时候我们开始没有发心，这就是一个问题；念咒的时候，也只是拼那个数字、数量，就忘了念咒语的时候，是以什么样的心态动机、发心去念咒语；有没有什么没有观想到的？念完这些咒语圆满之后马上就要回向。因此我们有时候可能前行忘了什么？正行忘了什么？最后回向的时候是不是忘了什么？所以你必需要有前行、正行、结行，都要圆满，这蛮重要的！
<一切心之念想分别成乐明无念智慧法身游戏无执状态中念诵，为「自他无二之念诵」。>~
就是所有的念想、所有的想法以及分别念，全部要转为乐明无念的智慧。乐明无念的智慧是什么？是法身！我们一切的想法、一切的念头以及分别念，实际上是法身的游戏、妙力游舞。但众生不认识法身，更不知道自己的想法、分别念从何而来？故众生只认识自己的想法，而且所认识的想法可能是三毒、五毒的分别念，而众生所认识的三毒、五毒的分别念是什么？事实上就是一个执着念。众生的三毒算是着念吗？是！因为三毒、五毒依靠外的境，然后开始去执着，当他执着这些境时，心里面就开始有苦乐的感受。
这苦乐的感受又跟谁有关系？跟着念有关系！这些着念是依靠境而生起，所以从头到尾所有的想法、分别念都是错的！既然众生一切的想法、分别念是游戏、游舞，怎么可以去执着它呢？执着是不对的；众生生起贪瞋痴慢疑、三毒、五毒也是不对的。第二、众生依靠外的五境时，就会产生着念，执着随之生起，这个执着生起时，就一定会感受到苦乐的感受，这个苦乐的感受才会让人迷乱。所以既然是游舞、游戏，它就是一种幻想、错觉，不应把它当成真实看待！若是把它真实看待叫做着念；不把它真实看待就是无着念。