③坚持本尊
《每座中心专注本尊,坚定不散逸而修,每座中观照修者本来面目、保认(本来)即是,轮番而为。》～
每座(四座、三座、或六座)中，心一定要一心一意专注在所缘本尊上，而且心不能跑掉。如果心在本尊上，一下又想本尊前后旁边由什么眷属或东西，这样心就跑掉了，也不坚定。平常生活中，不要说观修本尊，有时候我们跟人说话，或听别人说话，心也不一定能专注在对方身上，也容易看着对方却想着别人，聊123，却想456，就很容易三心二意。
我们所说的自尊、对尊：比方在观想时，从刹土请观音下来在前方后，专注而心不外散，每座中照仪轨而修，对尊修完后，有一段时间就修持自己就是观音(自尊)，看一下自己就是观音，并且安住一段时间。有些修法上说三受，就是上供、下施、对尊也观想结束后，再禅定一段时间(完全心在空的时候)，再恢复成自己就是自尊(观照修者本来面目)，此时已经没有继续观想对尊了，也不是自己的外表、性别、体重在观修后有没有什么转变，毕竟我们身体还是凡夫，而保认(本来)即是就是自观自性，看自己的自性光明(清净形相)，轮番专注在自尊、对尊上修持，以上跟前段所说也是同一样道理。
④本尊行道
《修本尊大小及诸多形姿等,持续升现本尊形相,「串习觉受」如流水。》～
修本尊大小及诸多形姿等。姿等是说修本尊有观想这个大的小的。比如说我们在观想本尊时，观想本尊像一座山这么大的，大到比如说：本尊的鼻孔，这些老鹰什么鸟类都可以在那边可以飞来飞去；或是比如本尊的手指头、脚指头指甲上面有很多的动物在上面可以自由走来走去活动生活。那观想小的本尊时要像灰尘一样小，所以有时要观想本尊很大很大，有时候观想很小很小，所以这个就是训练观想本尊。那有时候本尊要观想哪里？本尊可以观想在虚空，虚空中整个都是本尊。这几个观想方式都非常重要。
我们人往生的时候就会出现四个光明，如果四个光明慢慢地渐渐地这些通通都不认识，过了之后就慢慢慢慢开始出现文武百尊，文武百尊出现的时候，因为个人的根器不同，有时候是满满的虚空中充满慈悲尊、忿怒尊，那有时候也不见得。有时候可能是一座山的大小，有时候就是小小的一个灰尘，因为每一个众生都不一样。所以有时候我们人往生的时候，我在修破瓦的时候在讲这个中阴的时候，就会讲到这个，因为每一个众生的福报跟他的习气不一样，所以他看到文武本尊的情况是不同的。所以这些生起次第里面非得要观修一个很大一座的本尊，又叫我观想一个小小的灰尘这样，是有目地的。
有时候要观想本尊在哪里？虚空里面。有时候本尊要观想海里海底；有时候不一定海底，连湖里面、水里面也可以观想本尊，有时候又观想本尊在火里面，有时候本尊观想在风中，就是地水火风；有时候本尊要观想在风里面，比方这个电风扇吹出来的那个风里面，有一尊观世音菩萨，反正这些种种的方式，是练习观想本尊。这些练习就是称为明力，练习明力简单来讲就是练习我们自己的智能，明就是讲的是智慧，力就是训练自己有这种智慧。
所以修本尊大或是小及然后诸多行姿等，有时候一个本尊变成十个百个千个万个。本来一尊莲花生大士，现在十万、百万、千万、亿的莲花生大士。我现在观想观世音菩萨、绿度母，本来一尊变成百千万亿尊。所以这个就是除了大小观想之外，变成诸多的行姿等，所以不断持续升现本尊形相。有时候有很多观修的成就者们，譬如说像藏传佛教的灌顶，灌顶代表就是说：你修持这个密法的一个资格，这也叫做灌顶。让我们拥有这个资格，像我们看电影的电影票，这个票就是灌顶。
另外更殊胜的角度去解释的话，灌顶的效果得到的成就是什么呢？灌顶完之后，比如说你灌的是观世音菩萨，灌完顶之后你自己就是观音。你不能说自己灌顶之前是凡夫众生，灌顶完之后，上师说你现在已经变成观世音菩萨了，但灌完顶之后，那我还是恢复原来的人好了，你不能这样子。这样等于就是说你灌顶是没效果的，清净见不具足了，所以灌顶是无效。因此是同样的一个道理就是说，生起次第这些观修的目的，持咒观想本尊，我们是持续不间断的去修持的时候，好像永远都在活在极乐刹土里面，永远跟阿弥陀佛在一起。
那你生时已生刹土，生时已与西方极乐刹土、与西方三圣在一起，死之后也是一样在刹土，所以这也是与灌顶一样的道理。但我们生的时候常常一下子刹土、一下子地狱、一下子人世间、一下子老公老婆、一下子凡夫众生，那死的时候也会是反反复复，尤其是往生之后一刹那不好的出现你就完了，那好的就出现不了了，为什么呢？因为果报成熟了。果报已成熟你投生为猪，那完了，这只猪就消失不了了，这世就是当猪，所以业力成熟，也就无法改变了。所以有时候我们人临终的时候，很重要的原因就在这里。
临终的时候因为善果未成熟，恶果也未成熟，这时就是你往上投生或是往下，刚好就是关卡。各位你们都坐过飞机，对吧！坐飞机之前除了登机之外还要过海关，就是比喻临终投生前的重点时刻。所以这里说明持续升现本尊的形相，那就是自然而然在生活过程当中，入定也是清净的、出定也是清净的，就是这样的意思，所以这叫做串习觉受，而这个串习的觉受就如同流水一般，它是不断地流，不会中断或停止的。所以同样的道理，当我们观想本尊或是观想刹土，我们这种清净的观念不中断就是叫做串习。
5.本尊相契自心
《于所修本尊及修者作为无二状态中等引,不离本尊明相,为「坚固觉受」,如须弥。》～
所修的本尊不管是慈悲尊、忿怒尊，或是普巴金刚也好，或是文武百尊也好，你就是所修的本尊。那修者是谁呢？是自己。作为无二的状态那就是：我跟所修的本尊是无二无别，所以祂不可以等于二、二观或是二念或是二的这种观念。无二的意思就是一体，就是没有一、二的意思，也就是一。
所以无二状态中等引：自己一定要导引到无二无别上，比如说我们修上师相应法后，就把上师融入在心中，跟上师无二无别的时候，就要想：我就是上师、上师就是我，我跟他完全融在一起，水跟水相融一样，你不能想说观想完上师无二无别之后，等一下之后，还是想上师在对面，我也是在自己这一面，不能这样的。不离本尊的明相为坚固觉受：这个就是像如同须弥山一样坚固、坚定到不会动摇的程度。不要说须弥山，我们四大洲八小洲都很难动摇，所以观修本尊的时候，这五种觉受是很重要的。