一月 消业障
戒律要尽量，忏悔要实际，修行要兴趣，发愿要广大。消业障不是鸡飞狗跳，大闹一场，而是如寒冰溶水温温热热的。秋竹仁波切
1.1 修行的重点
虽然修行的道路有八万四千条，但一般的法门却很难解决我们的问题。所以，我们必须提纲挈领、抓住重点。所谓“重点”，就是两个——方便和智慧。所谓方便，就是指方法。总而言之，就是以菩提心为中心，其他的方法都围绕在其周围。如果有了菩提心，无论做什么都不为过。所谓智慧，就是证悟空性的智慧。
作为一个大乘修行人，应当将菩提心当作一生修行的重点。千万不要认为在修习五加行的几个月中，念诵完十万遍发菩提心的偈颂，就算完成了修菩提心的任务，从此以后就万事大吉，可以与菩提心修法诀别，转而修习生起次第、圆满次第、大圆满等修法。这是荒唐之至的愚蠢之念！要知道，在我们的一生当中，始终都不能离开菩提心的修法。
慈诚罗珠堪布
1.2 死而无憾
如果一生中修完五加行、学完五部大论，再尽量修持大圆满，发愿往生极乐世界，那么死也无憾。索达吉堪布
1.3 学会克制情绪
你们回家要多多做功课，多多检讨自己。你们花很长的时间在怨天尤人，要把那段时间拨出来检讨自己。至少检讨自己不算造业，怨天尤人就都是造业，听懂了吗？对生活也好、朋友也好、亲戚也好，我们都花很多时间在怨天尤人。如果把时间分配好，谈恋爱的时间谈恋爱，伤心的时间伤心，高兴的时间高兴，把一天的时间排好，那你就修得很好。
没有说修行人不能伤心。修行人可以伤心，但是他已经把时间分配好了。这段时间是伤心的时间，把电话关机，不见人也可以，脸臭臭的也可以啊，甚至哭哭都可以。
但时间到了，就：“好了，我不伤心了，现在要做事。”然后就去做事，类似这样就是最好。
很多人没办法，伤心的时候，整天都伤心；高兴的时候整天都高兴，不克制，就会出事。
秋竹仁波切
1.4 为什么多年修行却没有成效？
问题：简述修行多年无收获的四个关键问题。参考答案：我们现在在修行道路上遇到很多的问题，很多人学很多的知识，包括佛法里的经和论，在这些佛法的理论上讲得非常好，也非常有道理，而且这些道理都是一套一套的。虽然会讲，但是他的内在充满了贪嗔痴慢，出现这样的问题。那是不是佛法的教育或者是佛经没有加持吗？也不是这样的。因为我们佛法的道理懂了以后，我们才会知道该做的是哪些，不该做的是哪些，会明白的，所以也应该学习。但是问题是什么呢？
第一就是后面的实修，没有实修，所以我们就遇到这些问题。实修就是加行的这些修法——四个外加行、五个内加行要修。修到了以后，深深地体会到了以后，他就不会这样的，所以实修很重要。
第二、还有很多人出现问题，是因为修外加行没有在细节方面思维，思考没有到位，没有修出真正的效果，没有达到最好的效果，没有达到这个标准。所以我们要从四个外加行上面下工夫，这个是非常非常的重要。能够修到标准以后，我们以后做任何事情、修什么法都是非常圆满的。所以我们在这个方面必须要下工夫。
第三、我们的动机、发心不对。很多人说：“我修了那么长时间还没有什么结果。”原因是你自己的动机、发心不对了。你观察一下是不是这样？我们很多人的动机就是世间上的财富啊、金钱啊，或者是自己的小孩学习好一点啊，家里更顺利一点啊，除了这个以外，没有其他的想法。只用到这个上面，那你的贪嗔痴的违缘要消除那就不会消除的。不但不会消除反而每天都会增长。所以问题就在这里。
第四、我们的努力还不够。我们现在是在修行，付出了很多努力，但是我们的努力还不够！很多人做生意，哪里有赚钱的，哪怕是自己的命都不要的，不吃饭或者是不睡觉，我们可以二十四个小时去做这个事情，为了这个的话，肯定去做的！那我们在修行的道路上能有这样努力吗？没有的，我们所有的人都是修行的时间非常非常短。我昨天给大家讲了，我们现在修行，每天二十四个小时里面必须要拿出至少一个小时非常值得。有些人连一个小时都没有拿出来，却把时间都用到世间做生意啊、上班赚钱方面。而且为了赚钱连自己的命都不要了，再怎么危险他也去的。修行上的时间很长、路途太远就不去了。哪里有什么对我们的修行有帮助的，就会说自己或者家里有什么什么事……我要上班，我没有时间，有很多很多的理由就不去了。哪里有赚钱，肯定是不用说白天，晚上也要去的，不用说路再远也要去的，哪怕就是走路也愿意去的。所以我们都是在修行上面用功的非常非常的少，自己不够努力、不够用功。
所以说我们很多的人学佛学了那么长时间还没有结果，原因就在这。
丹真绒布仁波切
1.5 殊胜的金刚乘
仅闻亦定得解脱 金刚持赞殊胜道思维此理何须说 法性谛力速解说
有勤因乘难调时 续云普贤教出世
圣言所赞精藏教 愿彼周遍诸世间
芒嘎拉木
全知麦彭仁波切
1.6 用信心来克制
用理性來克制 容易出問題 用信心來克制 修行會很順小乘講的出離心、厭離輪迴也是克制；大乘講的慈悲、空性也是克制；密宗講的平等、清淨還是克制；甚至大圓滿講的覺性也是一種克制。任何事情都需要克制嘛。
克制的方法有很多種，光用理性來克制的話，一不小心就會走火入魔，最後人都會崩潰。用信心來克制的話，修行就會順順的，也不會很衝動，也不會起伏這麼大，是不是這樣？
有些人打坐，坐到最後變得很不正常，這些都是因為用理性來克制才會這樣。如果用信心來克制的話，那又不一樣了。
秋竹仁波切
1.7 真正的信心
信心不是法喜充满，不是很悲哀自卑，而是对轮回有点死心，对三宝有点希望，两种心情都有才算。都是带点悲的，不是带法喜的。秋竹仁波切
1.8 当师父的长子
学习佛法是要当师父的长子，继承佛法的万贯家财，不是学乞丐到处串门子。秋竹仁波切
1.9 如何增长虔敬心？
要帮助虔敬心成长，需记住下列事项：●你的朋友、家庭、身份或各种大大小小的计划，都无法提供给你任何快乐的基础。
●你周遭的一切绝对都是无常的，甚至是你的身体也是如此。你虽然确知你会死亡，但你无法确定何时、何地、以何种方式死亡。
●与你相关的人，陪伴你一生的人，终究都会让你痛苦。
●你一切的关系都是暂时的，当你住进旅馆时，不会想要与旅馆经理、帮佣及侍者共度永恒。你的家庭、你的朋友、你的理想与价值观，都与旅馆经验无异。迟早，你必须退房，与他们分离。
●三宝是荣耀的。要经常忆念他们的证悟功德。而且尽量接触善友、接触能诚实地指出你的缺点的上师。
●没有任何事情是随机发生的，一切都根据因、缘、果的数理逻辑而发生。我们完全信服此一逻辑。现代人对业的作用都相信到某个程度，例如：我们知道金盏花不是上帝创造的，而是在对的条件下，由一颗种子生长出来的。但是我们欠缺对业果更深奥、更坚决的信任，因此而让我们产生很多失望，感到生命“不公平”，特别是在我们努力地做对的事，却遭受不可遇见的后果时。我们只信任即刻而明显的因缘，却从不怀疑在他们后面有更多层层叠叠的因缘。
如果你在心中生起这些思维，虔敬心也会因此而生起。
宗萨钦哲仁波切
1.10 学佛了还会有痛苦吗？
学佛并不能保证，我们一辈子都在顺境中，学佛，只是让我们能够身在痛苦里，心却不被痛苦所掌控。
大宝法王
1.11 最大的种福田
最大的种福田是“改变自己的习性”，不是花口袋里的钱。很多人认为，改变自己贪瞋痴的习性是修行，不是种福田。到目前为止，很多人不承认这个是种福田。
我们学佛学了那么久，花了那么多钱种福田，效果还是非常有限，你们觉得呢？我帮人家念经，我就很有把握吗？我都觉得虚虚的。
秋竹仁波切
1.12 信念、怀疑与闻思修
闻思时信念除不得，修时信念求不得。闻思时需怀疑，将疑团解除后才会有信念，才会认真修行。而修行时，则是念头尽量要少。秋竹仁波切
1.13 真正的消业障
1.14 耐心耐心耐心
但别指望马上见效，你要有耐心，安心地修法。你有诸多需要被调伏的习气、执着与散乱，可能需要一段时间才能见到成效。
若是如此，请勿抱怨，抱怨就有如你才把生鸡蛋放在桌上，就埋怨它尚未被煮熟，你得把鸡蛋放在锅里、于炉上加热，它才会煮熟。
如果你连鸡蛋都还未放进锅里，就毫无理由来抱怨它是生的，如果你会抱怨，就表示你还不理解“因”、“缘”、“果”的关系。
大多数的现代人都落入这种陷阱，纵然在科技探索上有非凡的成就，例如将人类送上月球，或者发现地球是圆的，他们却仍然缺乏这个基本的理解。
如果你需要花十年的时间修行才能有所改变，那怎么办，比起你无数亿万个过去世，十年又何足挂齿。
你已经进步了，因为你终于知道哪里有鸡蛋，也知道要先把它从盒子拿出来放进锅里，才能煮熟。
这一点本身已是个巨大的进步。即使只知道这么多，你一定也得积聚了相当多的福德才有可能。
宗萨钦哲仁波切
1.15 有益的怀疑
修持佛法就如同剥除层层表皮，一开始，当你看到一层外皮时，唯一的选择就是剥掉它。如此之后，你很可能突然被迷惑与怀疑所征服，甚至开始怀疑法道本身。不过，并非所有的怀疑都是有害的，有些是来自你很珍视的“分辨之心”。但我们却很少去质疑它，事实上，我们总是轻易地就接受“我执”对各种事件的诠释版本。
所以，如果你开始怀疑长久以来自己所接受的真理是否真实时，这也许是佛法开始深入你心的征兆了。虽然更有分辨能力可能是个好征象，但切勿停驻在你的批判上，你应该继续前进。
因为，也许你在法道上成功地剥除了一层表皮而有了一点进步，但很快地就要面临另一层，而那也必须剥除。
事实上，无论何时你被困住，解决的方案始终是剥掉另一层表皮。只有当所有这些进步与困顿的表皮都已彻底清除，你才会抵达法道的终点。
切勿忘记，我们修持佛法的目的是为了证悟成佛，而非仅只成为慈善家或关怀病房义工等仁慈善良的人而已，更非为了获得认可或奖项。
菩萨乘的弟子们不仅渴望自己证悟，更渴望一切有情众生证悟，重点是，证悟成佛就是奖品。
宗萨钦哲仁波切
1.16 佛陀在涅槃时的教导
阿难！今我亲戚、诸释种子，吾甚忧念。我涅槃后，汝当精勤以善教诫我诸眷属，授与妙法，深心诲诱，勿得调戏放逸散心，入诸境界受行邪法，未脱三界世间痛苦，早求出离于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想，一失人身难可追复，毕此一形常须警察，无常大鬼情求难脱。怜愍众生莫相杀害，乃至蠢动，应施无畏。身业清净常生妙土，口业清净离诸过恶，莫食肉、莫饮酒，调伏心蛇令入道果。深思行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。涅槃时至，示教如是。
《大般涅槃经后分卷上·遗教品第一》
1.17 浪费时间地学佛
我们说学佛学很久，但是我们的思维一点都没有改变、还是老样子，那花那么多时间不是浪费了吗？这样一点用处都没有。要知道啊、知道一下。秋竹仁波切
1.18 把妹窍诀
嗨！长得帅是其次，如果做人大方、说话大方、出手大方，那把妹是很简单的事。各位男士们要注意一下。没事！秋竹仁波切
1.19 你现在就有无量功德
我们无视自己所拥有的一切，反而盲目追求追不到的欲望。
世界上有许多人、
无数亿的有形无形的众生
时常活在痛苦灾难中，
一分钟也得不到安乐，
一口干净的水也难以喝到，
一次父母的拥抱也是奢求。
我们习惯忽略漠视这些与自己无关的事，
不知道当下所拥有的一切
每开心一次，每喝一口香醇咖啡，
再乘以你活到至今的岁数、总秒数…
都是无数的无量功德所累积的因果。
原人喇嘛
1.20 自主
我们什么事都是听人家说的，那这样不是很可怜吗？自己都没有自主权，那你就被别人控制住了，就没有自由了。这样多可怜啊！你要想清楚啊！这样很可怜呢！要想清楚、想清楚！秋竹仁波切
1.21 没有一个固执的菩萨
没有一个菩萨是难沟通的，没有一个菩萨是很固执、很坚持的。有固执、有坚持、又难沟通，那已经当不了菩萨了，他的位置已经被踢到众生里去了。要有度量！度量跟个性有关系啊！很多人说，这个是我的个性，改不了。那你没救了，不要学佛了，浪费时间。
把空间弄出来，把时间弄出来，都跟空间有关系啊！无我就是讲空。清空嘛！垃圾清一清，东西才可以摆得出来。
学佛就是要磨自己的个性。磨的过程中，遇到困境怎么办？念佛啊！就是精神转移嘛！转移你的专注力就是对佛产生一个依赖，然后继续往前走。
秋竹仁波切
1.22 你现在就有无量功德2
你想知道不可知道的东西，这叫做自找麻烦！
你现在的人生
就是前世的无量功德的福报，
这个福报真的可以说是无量的福报，
简单的说、人身是无价之宝。
这样说，你应该大彻大悟了吧？
在这个大千世界，
有生之时，
得到一口想吃的东西，
这也是前世功德的福报，
而且这个功德也是无量功德，
福报也是不可估量的福报。
堪布老周
1.23 益他利己
有一天光阴，忙一天法事，不是益他，总须利己。
1.24 修行如何不退心
我们凡夫心，时进时退，虽说发菩提心，但过到境界就退心，所以菩提道难行。故说勇猛心容易发，持久心难生。常作如是念：“假使熟铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。” 来策励自己，并且至心礼三宝，求诸佛菩萨加持，便可使心无退转。
人在苦难当中，至诚心容易生起；一旦安逸了，虔敬心也就跑远了。求身体好一点，身体真的健康一些了，就忘了菩萨三宝，忘记生死无常又去放逸了，这种问题每个人身上都存在，这是必然的。除非修定成功得到禅悦法喜，心灵真正受到佛法滋养，“信心”才会不退! 否则，一切众生都一样会随习气业力退转。
梦参老和尚
1.25 如何面对不开心
当有不开心、紧张、担忧等负面情绪时,如果一直跟着它走，心情会越来越糟糕，做什么事也效果不好。如果能够随缘而行,用放松的心情面对一切得失,不经意间，就会出现一股温暖的力量，让你看到更好的希望之光。索达吉堪布
1.26 付出与收获成正比&保佑自己
进入佛门以后，基本的思想就是你付出多少，收获就有多少。什么是保佑呢？听师父的话，就是保佑。你被人家欺负，不要跟人家打，跟人家说对不起，记得永远都跟人家说对不起，这个就是最大的保护。
心诚则灵，心诚多少，就灵多少。学佛就是要付出嘛！不信，又想要他灵，那不好意思，没办法帮到你。我没办法加持你，但是我讲的话，你要去认同，你就轻松了。
人家批评佛教，我们不会生气，我们要改进。这是佛教目前为止，非常好的一个习惯。
秋竹仁波切
1.27 把障碍带入修行之道
如果我们知道如何把障碍带入修行之道，那么不论面对多少困难和冲突，它们只会让我们的修行更清楚，而不会成为道路的障碍。然而，如果我们没有接受这样的教导，就会把困难视为障碍。就外在世界而言，在末法时代，雨雪不按节气降临，作物欠收，牛群不健康，人畜被各种疾病缠身。
因为人们把时间花在从事恶行，彼此忌妒，幸灾乐祸，于是国与国对立，世界处于危急状态中。这年头，连宗教教义都被扭曲，于是饥荒、疾病和战争充斥。
当森林起火，狂风吹来绝不会熄灭火势，只会让火势更猛，同样的，对一个领受过修心法教的菩萨，所有的灾难都可能化为修行道上的顺缘。
以西藏为例，那是释迦牟尼佛从未去过的地方。
当寂护大师，也就是金刚手菩萨的化身，前往西藏传法时，被猛烈的邪灵阻挠。正因为这不吉祥的情况，莲师被延请入藏。
莲师运用空性与慈悲双重利器，降伏了所有负面力量，加持西藏成为观世音净土，让密咒乘的传统在西藏如太阳般生起照耀。此即菩萨事业的一个例子。
释迦牟尼佛：这个时代的佛，目前这一劫千佛中的第四位。寂护大师：又名堪布菩萨，伟大的大乘上师，那澜陀大学住持。
当年由赤松德赞王邀请入藏，弘扬佛法，并建造桑耶寺。金刚手菩萨或大势至菩萨：佛陀八大心子之一，诸佛的心意结晶，诸佛能量的化身。
或许我们认为，要将一切带入觉醒之道，我们必须拥有如莲师般的崇高证量和神通法力。
然而，我们没有这样的功德，但我们不应该用这种念头让自己气馁！好好遵循这些教导，我们就能够善用每一个困境来修行。
顶果钦哲法王
1.28 一步一脚印不靠偏财运
一步一脚印不靠偏财运佛经里面没有讲这句话哦！有吗？以前没有交通工具，佛还是努力行脚托钵耶！
你仔细的看，佛就是一步一脚印，在正常的逻辑上走嘛！
秋竹仁波切
1.29 回报
当身边有人情绪低落时，你所说的每一句仁慈的话，所给予的每一个亲切的微笑，都会以一种意料不到的方式回报到自己身上。明就仁波切
1.30 谦虚低调
麦彭仁波切：“自己于己作赞叹，纵是帝释亦不佳。”世间人若不宣扬自己，可能怕别人不知道，但真正的大乘行人，一定要反反复复观察自己，看内心每天被信心、慈悲心、出离心占据着，还是充满贪心、嗔心、痴心等烦恼？过失大还是功德大？身体的所作所为，从早到晚行住坐卧如法还是不如法？是按照《毗奈耶经》或大乘教言所讲的那样去做，还是经常自我放逸，随心所欲地造恶业？如果经常观察自己，就会发现自己的的确确不是好人。
索达吉堪布
1.31 法王如意宝的保证
你们若念诵阿弥陀佛名号一百万遍，命终之后立即会往生到极乐世界。我以佛菩萨作证来担保，对此你们无需怀疑、犹豫。法王如意宝
二月 空性的重点
對所作所為都要認真，卻不要當真。這是空性的重點，先記錄下来，以免日後遺忘。
秋竹仁波切
2.1 无垢光尊者发愿文
愿仅闻吾名，即生摧三有，离苦得乐后，证无上菩提。
愿今起诸世，我如地等大，
成众生存因，利乐诸有情。
愿贫眷邪行，诸无义霹雳，
成解脱善资，恒时勤利他。
愿众生诸苦，皆成熟吾身，
我之诸福德，成熟于他众。
以吾善心力，愿众得快乐，
梦亦不见苦，获得喜乐海。
愿我令遍布，十方虚空界，
所有佛众生，具足一切乐。
愿我名声传，十方诸世间，
普降随意雨，供养佛有情。
十方六道众，佛未救度者，
愿我悉救度，轮回海成空。
大乐光芒为饰珍宝源泉池，
遍布大地虚空诸众善云成，
拂尘宝幢作为三界热恼荫，
愿众成就具足净水佛莲花。
具有天女乐受青莲鬘头饰，
池中水鸟舞于慈爱花蕊上，
于花不谢净刹湖中幻化游，
愿众赴往离诸惑害满禅刹。
无垢朝阳红光星鬘萦绕月，
成具目者甘露威光胜梵天，
相好庄严无量光佛菩萨众，
愿众无勤往生光芒遍空刹。
圆满三身寂静离尘无云空，
无一多不可思无为性本地，
愿众净心憩于自成普贤刹，
竟至不缘广狭高低偏堕界。
选自《大圆满心性休息大车疏》
2.2 好好守戒
甚至你一天守戒一个小时，这一个小时的守戒肯定有功德。守了这一个小时的戒以后，有一天变成三个半小时、四个小时。慢慢变成二十个小时，一个礼拜，都可以啊，都方便啊！这个没有任何的勉强。
我不是劝你们不要守戒，其实要守戒的话，我建议你要好好的守，但时间不要限制的那么长，就是不要说生生世世都要守戒，不要讲那种大话，那犯了戒不是罪业更重吗？
秋竹仁波切
2.3 做事情需要什么？
另外，我们对自己所做的每一件事情，都不要抱有很高的期望。当然，内心要很真诚，发心也要很清净，但是不要求很大的回报。这样即便结果不好，也不至于太难受。丹真绒布仁波切
2.4 放得下、容得下
什么都放得下是智慧，什么都容得下是慈悲。
我有智慧，我可以放得下你；我有慈悲，我可以容得下你，这个就是帕数（档次）不一样。
有智慧的人帕数比较高嘛！有慈悲的人帕数更高嘛！他不会计较嘛！就是用这种方式来鼓励自己啊！
谁缺乏慈悲就要对谁慈悲……
秋竹仁波切
2.5 如何快速圆满所有功德？
法王如意宝也曾讲过：如果有机缘往生极乐世界，自相续的所有功德会迅速圆满，此时再利益无量无边的众生，会轻而易举，不费吹灰之力。
2.6 《莲师传记》中对医卜星相的看法
色珠仙人回答莲花王太子：“所以，我们应当知道，如果为了救度一切众生，菩萨可以修学一切的世法，但必须心中毫无染着。佛法与外道的差别就在于此，如果不通达究竟的佛法，就会画地自限，徒然障碍了佛道啊！”更如同《华严经》中所说：“佛子啊！一位菩萨摩萨为了利益众生，所有世间的技艺无不加以学习，也就是：文字、算数、图书、印玺。对于地、水、火、风种种诸论，也无不通达。又精通医药，善于治疗种种疾病，不管是颠狂、身干体消、被鬼魅所缠、被蛊毒所害，都能完全断除。又擅长文笔、赞咏、歌舞、戏笑、谈说。又熟悉建筑园艺，对于布置国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，都做得恰到好处。
他又知道金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等等宝藏的出处，并且让人善加开采。他又善于观察日月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相好坏等，没有处错谬。
他执持戒律入于禅定，具足大禅通力与四无量心，又具足空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，以及具足其余一切世间之事，不管是世间法或出世间法，只要不会损恼众生，能够利益众生的，他都完全开示，使他们能够渐渐安住于无上佛法。
莲花王！学习一切星宿命相之术，应当了知这只是度众方便，并非圆满实相；虽然能够掌握一部分因缘，但终是不究竟。”
2.7 遣除一切黑暗违缘
《赞戒论》云：“猛厉祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。”上师如意宝也经常引用这个教证，劝诫大家一定要好好祈祷莲师，故无论修学任何宗派的人皆应好好祈祷莲师。若能虔诚祈祷，那除了决定要偿还的命债等外，其他暂时的违缘均可通过莲师的加持无余遣除，这就像当阳光出现时，一切黑暗均会被无余遣除一样。索达吉堪布
2.8 星云
真像是夜晚的星星，光芒虽然弱小，
但总是努力地在闪耀；
又像天上的白云，
尽管飘浮不定，
但是在无限的时空中，
一颗颗星星，一片片白云，
所结合起来的星云，
却能够超越时空，亘古长存。
星云大师
2.9 什么是不执着？
佛法里说的不执著指的是什么？是说我们要以慈悲心、菩提心对待一切众生，对所有众生都要平等。丹真绒布仁波切
2.10 千万不要错过这个机会
无垢光尊者曾说，春天的时候，千万不要错过播种的机会;秋天的时候，千万不要错过收割的机会，同样，我们得到人身的时候，千万不要错过利益众生、断除我执的机会。假如还是执迷不悟，心被烦恼的云雾遮住了，那么今后将会不断地迷茫!索达吉堪布
2.11 为什么会父子不合、母女不合，兄弟不合、姊妹不合
有个道场好好笑，办法会祈求世界和平、国泰民安，但法会现场师徒不合，吵成一团。我觉得这场法会的主题跟现场情况，出入太大了！什么国泰民安、世界和平，这下真有和平吗？大家都吵得半死。
还有些家庭，父子不合、母女不合，兄弟不合、姊妹不合？为什么不合呢？因为有自己的利益、跟自己的理念不合嘛！我们为什么会为了小小的事情，跟人家吵架呢？就是为了自己的利益嘛！没自利怎么会吵呢？总不会跟一块石头吵架吧！不会跟墙壁吵架吧！但是会跟众生吵架，是不是这样？
所以修得不好，是哪里修得不好，不是福报修得不好，是大家没有沟通好嘛！自己的沟通能力很差嘛！为什么差呢呢？为了自利！
所以国与国不合、父子不合、母女不合、兄弟不合、姊妹不合、上下都不合，都是自利的问题，我们要学习如何没有自利。
秋竹仁波切
2.12 选择对自己负责的活法
家人的期望固然不能不考虑，但是人生宝贵而短暂，怎么活，为什么活，自己要对自己负责。对于真正爱你的人，你的平安快乐才是他们最大的期望。如果为了迎合家人而去做自己并不喜欢的事，你自己很辛苦，他们也不会快乐，因为你不快乐。想一想，这不是很遗憾吗？家人的期望并没有完全满足，而你的人生却在辛劳和不快乐中过去了。这样地过一生，值得吗？
希阿荣博堪布
2.13 一辈子只有一次的机会
你们要安静、安定下来听佛法，要对自己的根本上师、传承、法脉非常有信心、自信。
要知道珍惜，自己能听到这样的佛法，一辈子只有一次的机会。
秋竹仁波切
2.14 你的修行有成效吗？
但不论从何门入，检验自己修行是否有成效的共同标准有三点，就是看自己对三宝的信心、对众生的悲心、对因果的正知正见是否增上。
希阿荣博堪布
2.15 最重要的是…
不论你持咒 念诵日课
乃至闭关与否
最重要的是
你一定要喜欢释迦牟尼佛..
宗萨钦哲仁波切
2.16 学习大乘佛教的关键
学习大乘佛法，关键是靠发愿的力量。即生中没有证悟大圆满、大手印或者禅宗的明心见性不要紧，但是获得人身、遇到大乘佛法以后，一定要在诸佛菩萨等殊胜对境前发愿：“从现在开始，我要像释迦牟尼佛、文殊菩萨那样，度化天边无际的众生。”
尽管我们是具一切烦恼的凡夫人，但做到这一点也不困难。
索达吉堪布
2.17 真正的爱
快乐不是一个人的事,真正的爱要求深刻地理解。实际上，“爱”就是“理解”的别称。如果你不理解，那么你就不能正确地爱。没有理解，你的爱只会让他人痛苦。
一行禅师
2.18 出离心与慈悲心
出離心與慈悲心的區別在於，一個是著眼於內，另一個則是著重於外。
但基本上都建立在想要解脫單個或是多個眾生的痛苦與苦因，這樣的基礎動機之上。
這個願望運用在他人的身上時，稱之為慈悲；運用到自己的身上時，稱之為出離心。
妙融法师
2.19 健康的心理
学佛的人永远要让自己的心健康，有健康的心理才能学到菩萨道。心里不要想太多，想太多都是怨天尤人的事，何必想那么多呢？最后变成心理不健全。
不健全的人怎么入定呢？怎么修行佛法呢？怎么去谈到禅呢？心里什么都明白的人才能谈禅，昏昏沉沉的人如何能谈？所以都要尽量做到这些。
秋竹仁波切
2.20 空性的重點
2.21 噶陀
噶·当巴德协大师的成就和弘法事业不可思议。29岁时，他的上师对他授记说：如果你到贡波地方修习可以成就虹身，如果你到噶陀地方建立道场将对众生有极大利益。由于不忍心舍弃众生，他放弃了独自修行，前往噶陀建立了宁玛巴的著名道场——噶陀寺。直到如今，噶陀寺一直僧众云集，佛法非常兴盛。
2.22 几时休？
急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，
朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。
是是非非何日了，烦烦恼恼几时休，
明明白白一条路，万万千千不肯修。
2.23 所有的福报
所有的福报，都来自于你的慈悲。不要怀疑因果，你看到的只是今世，但它却穿越前世今生，今生来世。邱阳创巴仁波切
2.24 咬钉嚼铁，刻骨镂心
善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？
蕅益大师
2.25 这就是修行
你面对恶习、愿意去改变，下定决心要改变你的恶习，
我觉得这个就是修行吧。
17th噶玛巴
2.26 一切的考验
我们应该时时明了一切的考验，均是莲花生大士的善巧示现，藉此来消除我们的恶业。顶果钦哲法王
2.27 迷乱中的明月
浊世衰败虽如暗迷乱，佛王莲师事业如月明全知麦彭仁波切
2.28 这样发愿
最好不要有来世，这一生就即身成佛。万一有来世的话，来世也要和佛法的因缘越来越近，越来越深刻。要这样发愿。
秋竹仁波切
2.29 与佛法完全背道而驰
任何一种修持，不论它看起来多么有益，或多么「政治正确」，或令人感到振奋， 如果它未能抵触你执着于恒常的习气，如果它状似无害，却鼓励你忘却无常的真谛与现象如幻的本质，那么它带领你所走的方向，终将与佛法完全背道而驰。宗萨钦哲仁波切
三月 痛苦的根源
3.1 不要期待
不要期待他人夸赞你或向你举杯敬酒，不要指望自己的善行或道行得到称赞。
邱阳创巴仁波切
3.2 再修也没有成效
对因果要有一定的信解，这是佛教徒最起码的条件。倘若对因果没有信心，哪怕修再甚深的法，也不会有什么成效。法王如意宝
3.3 无所畏惧的自信
莫要人云亦云，应当自己做决定，并学会装疯卖傻，
亦当培养利益一切有情众生的勇气，
如此你自然而然会从执著的死结中解脱；
自此，你将持续保持无所畏惧的自信，
而后，你将能试着打开隐地的那扇大门。
督修•林巴（Tulshuk Lingpa）
3.4 弘一法师写给老友夏丏尊的信
记得弘一法师写给老友夏丏尊的信中说道:君子之交，其淡如水
执象而求，咫尺千里
问余何适，廓尔忘言
华枝春满，天心月圆
3.5 夫复何疑？
如果真能彻彻底底从心中热切地生起普贤菩萨大行大愿的情操来，便能突破我们多生累劫来的罪障恶业，那么迅速成就菩提道果，夫复何疑？
南怀瑾
3.6 彩虹
一朵花需要阳光和雨水共同滋长，方能绽放得如此美丽。
同样地，我们眼中所落下的眼泪，
也要与阳光的照射相融和，方能出现彩虹。
这即是彩虹之所以成为彩虹的缘故——沾着泪水、
和着阳光。
邱阳创巴仁波切《觉悟勇士》
3.7 不管谁念诵，都能成就
不光高僧大德，任何人只要依此文祈祷，都能如愿成办怀业。法王也讲过:“如果是密宗的甚深修法，根机好的人才修得成，一般的人不一定修得成，而麦彭仁波切的《怀业祈祷文》不同，只要对九本尊有信心，不管谁念诵，都能成就怀业。”
从某个角度讲，相比出家人，在家佛友们更应该修怀业，因为在家人需求特别多，可是往往又无法得到，即便暂时得到，很快又会失去。
因此，希望大家精进念修《怀业祈祷文》。
索达吉堪布
3.8 贪功德
著急的心熊来自於自私。自私的人很急，愛錢的人忙著赚錢，爱功德的人忙著到處捐錢，為什麼呢?贪功德嘛!神經病!一個晚上有五場法會的话，這個也想去，那個也想去。去幹嘛呢?贪功德嘛，是不是這樣?這麼著急，怎麼學得到佛法呢?佛法就是靜靜地學、慢慢地學。無得、無失需要花一點功夫才能學得到
秋竹仁波切
3.9 长寿的外内密修法
外:保持身体健康,运动,保持干净
内:放生,布施
密:依于金刚乘的长寿佛,自生本尊,修食子供
第41任萨迦法王
3.10 苦伴终身无不同
贵贱僧俗男女众，服饰姿态虽有异，苦伴终生无不同，悲夫诸友此共相。
第七世达赖喇嘛嘉却·格桑嘉措《内心忧悔歌》
3.11 轻易对治贪嗔痴
传承上师告诉我们：在一切修法中，密法简单而且直接，可以轻易对治最顽固的贪嗔痴。
索达吉堪布
3.12 火中生莲
火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。
《维摩诘经》
3.13 或现作淫女
或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛道。
《维摩诘经》
3.14 忙碌的懒惰
3.15 激起慈悲心的有效方法
3.16 因地不真，果遭纡曲
3.17 学佛需要做笔记
3.18 好的传记
3.19 什么是佛法？
3.20 传法资格，你具备了吗？
3.21 报春
每个人的因缘时节不同，像花开放的月份各异，做好自己回向“报春”吧，像熟透了的水果能催熟半生的水果一样[吼嘿]
缉熙师兄
3.22 只能成为现世的生计
阿底峡尊者曾说：纵然具备智慧超群、戒律清净、讲经说法、观修境界等功德，如果没有舍弃世间八法，一切所为也只能成为现世的生计。
3.23 痛苦没有解答，轮回无法修补
对佛法修持者唯一有用的见地是:痛苦没有解答，轮回无法修补。蒋贡·康楚·罗卓·泰耶
3.24 观想的窍诀
一切三世诸佛的智慧身是文殊师利菩萨，还有三世诸佛的代表和总集莲花生大士，我们就把莲花生大士、文殊菩萨和上师无二无别的形象再三地观想。如果能坚持经常这样观想，他们就乃至菩提果之间都不会离开我们，并且用大悲心时时都在加持，为我们带来一切利乐的悉地。
法王如意宝
3.25 舍失于身命，不舍佛正法
勇健者摄持，正法欲灭时，
舍失于身命，不舍佛正法。
摘录自《转女身授记经》
(大正藏:《乐璎珞庄严方便品经》)
3.26 今生的你，千万不要这么做！
我们的前世真有出息
他挣来了我们的人身
可是今生的你
千万千万不要把未来推到悬崖上!
密勒日巴尊者
3.27 如果修行是爬山
爬过小丘陵，故事特别多。
爬过一座山，心得特别多。
爬过两座山，心里虚虚的。
爬过三座山，不觉得自己有什么了不起。
爬过四座山、五座山以后，就闷不吭声，越来越沉默。
秋竹疯子
3.28 学会走路要跌跌撞撞
有些人觉得修行的过程什么错误都不能有。
修行怎么可能不犯戒、不造业呢？就像小朋友刚学习走路时，怎么可能走得跟大人一样好？学会走路要跌跌撞撞嘛。
秋竹疯子
3.29 怕这怕那永远都修不好
知道了道理以后，我们最差的一点就是执行。
反正跌跌撞撞，永远都不要退，到达目的地只是时间问题。修行的时候说怕犯戒，怕这怕那，这样永远都修不好。
秋竹疯子
3.30 修行就像打擂台
修行就像打擂台，要去打，才有机会赢。
所以不要放弃机会，就去打!被打死了就算了，下一世再来!
学佛就是需要有种决心。
秋竹疯子
3.31 痛苦的根源
四月 April ←
4.1 我們內心生起煩惱時
我們內心生起煩惱時，當下想要去對治是一件很困難的事。所以我們平時就要常常去回想：
過去對貪愛的期盼，以及沒有追求到時，內心產生的悲傷與無力感。
或是曾經因為瞋恨而與人打鬥吵架，結果心力俱疲，財物損失。
或是產生嫉妒而導致心裡的不舒服；或是因為傲慢而與人不合…等等，這一切的結果都是弊大於利。
所以當我們生起煩惱時，如果能夠回想起這些，提醒自己，就不會那麼衝動了。
這是我的經驗之談，提供大家分享，希望能有所幫助。
徒具虛名 白玉秋竹寫
護關弟子恭錄
2020/10/30
4.2 风马
他举例:“格萨尔王唐卡画像里,这位世界最长史诗中的英雄人物,被许许多多的风马旗帜围绕,象征着勇气与胆识。风,是最重要的生命元素,就跟我们的心念一样,天马行空自由来去,我们若不害怕风的任意兴风作浪,就能拥有风的无限胆识与能量……格萨尔王的故事,是个很棒的启示,可以用来作为修行的典范。”停顿皱眉沉思片刻后,又强调:“这就跟专注的原理是一样的,无视于心的放任,就不会受制于放纵的恐惧,反而更能驾驭心识,如天马般御风而行;反之,则会受害。”
4.3 什么是修行好？
4.4 修行好的窍诀
为什么有些人修行好呢？因为他们时时都能以正知正念摄持身语意三门，比如，每次念发心仪轨时，内心都能为了一切众生而真正发起菩提心；做每件事时，都能以菩提心或清净心摄持；每次回向念《普贤行愿品》 时，内心都真正发愿将自己的所有善根回向给一切众生，愿所有众生速成无上菩提。而内心散乱的人，只能偶尔发一点菩提心或观想一下，很难做到每天、每次都这样作意行持。修行好不好并非看你金刚跏趺坐坐得如何。很多人认为，一个人若能如如不动地闭目久坐，就说明修行很好，其实这只是一种形象。一个人修行的好坏，应该看他是否具足出离心、菩提心和无二慧，看他身口意每天能否如理作意、观想、行持善法。
如果会修行，做任何一件事都可以具足六波罗蜜多。以前我们讲过，从听闻一堂课的角度讲，六波罗蜜多就可以全部具足。同样，做一件善法时，也可以同时具足身口意三善业。
索达吉堪布
4.5 不得不相信因果业力
4.6 一个简单的本尊修持法
4.7 三宝的珍贵
4.8 傲慢的过失
平时如果有点钱财、权利、才华、学问或其他值得夸耀的东西，就会非常傲慢，自以为了不起，是上层人物、社会精英；有些佛教徒因为没有好好修行，稍微闻思了一点佛教理论，或守持了某些清净戒律，就会有高人一等的感觉。当痛苦来临的时候，一切都崩溃了。
慈诚罗珠堪布
4.9 如何才能即生成佛？
4.10 情绪的处理
4.11 善恶业的定义
4.12 形式上的精进
4.13 忆念暇满的窍诀
4.14 为了合群
4.15 宁玛派与疯子与成就者
仁珍千寶仁波切曾開示：
「藏人有一半是寧瑪派，
寧瑪派有一半是瘋子，
瘋子有一半是成就者。」
4.16 把魔修好了
當你有了舒適的住處、充足的食物、溫暖的衣服和慷慨的施主時，你還沒有開始修法，你就已經把魔徽底修好了。
晉美林巴尊者
4.17 每日之中记一句
4.18 学习殊胜教言的过程
4.19 多闻却未实修
4.20 门措空行母传 白莲花
4.21 仅此一回
难得珍宝人身 极难仅此一回
精藏本尊天法 迅疾精进修持
耶巴喇嘛道歌·度母妙音