2026年9月17日
「韧性」
– 艺术、电影、视觉叙事及尼泊尔文化的韧性
宗萨钦哲仁波切
20260917 尼泊尔
韧性，艺术，我想是我们谈论的主题。像似第二天性，甚至是这国家与人民们第一天性。这些年来，我观察在尼泊尔人是最有韧性的人们之一。半世纪以来，尼泊尔真的经历了很多，不只是改变，还有许多挑战。还有一个是重点是尼泊尔在无政府状态下，还能运作好几个星期至好几个月。然后，最近也发生了一些事，过去也曾发生过。我也遇到在尼泊尔以外的人，在美国、欧洲、南美洲等等，有许多不同的形式与表达。有个地方是非常具独特的日本风，它会帮你拖鞋，拿着你的拖鞋，一切都非常日本。但，从房间清洁到经理阶层，全都是尼泊尔人。然后，大家注意到我也是来自喜玛拉雅山地区，就甩开日本包袱，就给予我一些额外的服务。不只是韧性、友善、谦逊与开放的心，一直都在尼泊尔人当中。当然，我们一直在经历一些转变，不只在古老地区的尼泊尔，也在新颖的美国。一度被认为是保守严谨的国家，现在也变得很开放。那些曾自恃且引以为傲的国家，也正朝着另个方向而改变。
总之，对于我这种追随佛陀的人，应不会感到讶异。因为佛陀所谈的，一直都是实相。他教导的其中一个实相，「事情不断地在改变」。在智识上，这应不是一个太令人讶异的事。但是，你知道的，我们就是有染污的众生，在情绪上无法接受此，即便情绪上可接受，也无法与之共存。但是，你知道吗？这位教导「无常」的导师，是在尼泊尔出生的。照理说，我们需要有工具或武器以挑战或防御这些无知。这个国家并不是跟随着美国梦的哲学。因为在美国梦哲学中，假若你够努力投入，就能成就一切。在历经300年后，这样的说法并不正确。有些人可能可以如此，譬如伊隆马斯克。在纽约，有些无家可归的人，他们尝试了一切努力，却无法获得成就。
在尼泊尔，有位导师教导「梦就是梦」。同时，有个实相--就是事情是不断地变化。就算事情成功或达成了什么，那成果也非百分百完美。这样的智慧，对于持续「韧性」是非常必要的。
我们要讨论的另一主题是「艺术」。我不知尼泊尔中，有没有对于「艺术」的一个好定义。广略地说，艺术与创意有关。假若你能不断地绘画，制作银器，那是一种艺术。但，真正的艺术是让你在生活中，不断地前进。现今的尼泊尔，真的做得很多。光是外在的，尼泊尔的手工艺是非常卓越，几百年前的中国皇帝是非常喜欢这些。但在韧性的语境脉络下，「艺术」就是让我们在不断变化中，能不断地继续前行。在过去，有许多内在艺术家，尼泊尔充满了许多内在艺术家。我想不必赘述这些内在艺术家；但在我的传承中，有许多尼泊尔的大师，尼泊尔传承的内在艺术家。今天，在加德满都市区到博达路，似乎路一直没被修好，交通也一直都在开挖。至少对我，只要一到加德满都或机场，就会有一种着迷的感觉。需要强力才能说服我，待在新加坡的乌节路四天。当我看见干净无染的咖啡厅，那里一的切都是正常运作，守时，道路也平坦通顺，但总觉得缺少了什么。但要我在博达待几个月，是无需任何说服的理由。一直不断地听到不停歇的铃声，就能给予我不可思议的满足感。那些纪念品商店，那些商品不是那么令人向往。还有这些瑜伽士与僧尼，可能有些也不是真的。但是，苦行僧的虚假外表，对我来说，仍是令人着迷。
我有一些朋友是药物上瘾者，我们在谈话时，他们服用药物，是非常高亢有创意；当药物退去时，他们变得非常萎靡。我无法了解这是怎么回事。但在八年前，我大概有经历其中一瞥。在卡达，现代化的城市，有慷慨的朋友给予我观看现场比赛的门票。我注意到，在比赛开始或进行中，或到了下半场时，大家非常投入，因为比赛正在进行。等比赛结束后，走在城市中，就感到落寞，只能等待下一场比赛。谈过这些后，我会说几句话，让你们提问。之后，我会提供你们一些善巧方便的方式，那就是「佛法」。
我想提到一点，「韧性」不是耐力；或许是我太吹毛求疵，韧性不是负面的词语。「韧性」，是在高压与困难环境下，仍能保持运作的能力；其实，就是在压力下能思考与反应的能力。思维此，既然我们谈到「艺术」，就是给予一种定义的能力。定义视角，譬如摄影的取景，你也是有意地做选择。顺带一提，佛陀告诉我们要超越「选择」，这个下次谈。因为选择是苦，必须做选择是一种苦。我们生活中的一切，我们总是要去做一些选择。从约会到去哪家餐厅，都需做选择。无论做任何选择，这当中都有一定的风险。就算不是风险，你的选择也会错过一些事情。当你选择往右，那左边又有些有趣的事呢！
关于取景，或是定义视角。关于尼泊尔的经验。在印度的尼泊尔人，我担心他们看事情与定义事情的方式。很有可能，年轻一代的尼泊尔人选择定义事情的方式，可能比乌节路更好。苦行僧（Baba）之类的，谁会想念他们呢？但，他们是非常美丽的现象。尼泊尔的巴巴（Baba），苦行僧文化，尼泊尔的泡面萨迪叩 (Wai Wai Sadheko)，一种零食。这混乱又令人着迷的尼泊尔，就是令人有韧性。我打赌，住在尼泊尔街的人比住在乌节路的人，会更有韧性。这是非常重要，这就是你如何看待事情的方式。我们总是得更换看待事情方式，没有选择。有时，我们所处情境就是得改变我们看待事情的方式，我们没有选择。
当然，我相信尼泊尔人与许多喜玛拉雅地区的人一样，不想变得落伍；所以，一直学习新事物。但是，瑜伽女看待事物的角度，或是印度或尼泊尔女神库玛丽 (Kumari) 看待事情的角度，就能保护我们，守护我们很长的一段时间。
现在谈「艺术」。艺术与韧性有关联。如你们所知，现代有数千万的书可读，还有很多 podcast可听，让你学会管理生活，变得有前瞻性，如何做一个好的领导者，好的经理人。还有一个非常模糊的定义，就是关于“如何变得快乐‘’。所有的这些方法，你都可从尼泊尔的古老智慧中找到。
举例，我们谈「前瞻性」，「远见」。如何有远见？要有远见，大部分的原因是看见实相，看见完整的实相。基本上，不要因为情绪烦恼而变得忙碌。不要因为某些偏见而变得忙碌，从学校或书本所学的偏见。我所谈的「远见」，不是关于国家，而是关于一个人生命的远见。十年前，我曾与尼泊尔人谈过此主题。举例，如何有前瞻性地买牛仔裤。假若你 25 岁，能活到75岁，已是很好的奢求了。当你活到70岁，牛仔裤也不这么有趣。假若你现在 55岁，你需要多少牛仔裤？我不是要你出家。我希望你可以买托蒂 (Dhoti)，买任何东西。这是某种前瞻性，也是佛陀所教导。你无法在经典中找到要买几条牛仔裤。佛陀教导「无常」，「苦」，最重要的教导「无我」。如果你真的了解无我，牛仔裤是什么？这是最不舒服的布料之一，有时也不太优雅。有时，你穿牛仔裤参加某种晚宴，他们也不太喜欢你如此穿着。但是，尼泊尔人看事情的角度也改变了。我相信，我那年代的尼泊尔人看了很多牛仔电影，他们是穿牛仔裤的。无论如何，我想了很多牛仔裤的事。
假若，你问我，美国人如何变得天才？这和登上月球无关，而是与牛仔裤与口香糖有关。以我个人来说，我喜欢南印度南印门杜(Mundu)，它非常美。在一些场合，你也能穿。譬如，突然间，你要采椰子，这服饰也可以，只要折起，穿半截，那也是很美。美国人非常懂得发明牛仔裤，把他们看事情的角度推广。尼泊尔人也非常会接收这些。可能在牛仔裤上，我们是有些业债的。
如何有远见，看待事情的教导。我谈学习「无常」，「苦」，「无我」，就是学习如何变得有远见，变得有领导力，作为一个好的经理人。在智慧传统中，如何运用它，也是让我们变得有韧性的一种方式。
谈谈「美国梦」。假若你相信美国梦，就会试着想修补某些事情。你总是在整理家务，总是在忙碌。假若你运用佛陀的智慧传承，不论管理或整理家务，也有方法是什么都不做。完全地，什么都不做。基于某种原因，就是你学会某种有韧性的方式，什么都不做。假若你把这些告诉中国实用主义者，他们会感到惊讶。在尼泊尔，有正念修持营。我知道修持正念，已变得是某种流行。对此，我是随喜的。但是，假若修持正念，只是为了从压力中解脱，那就不是什么都不做。
伊隆马斯克说，当我们的工作都变成了兴趣时，很多人会感到害怕。稍早，他说，现在已是AI时代，因为许多不确定而造成不安。佛陀教导我们，没有目标的智慧。没有目标，没有野心。我并非指懒惰。那些懒惰的人，非常有野心。他们希望收获一切，而不付出辛劳。我所说，不要被目标所欺瞒。有时，你从这些东西所学来的目标，譬如，鹦鹉希望像孔雀一样。鹦鹉非常努力，但就是无法变成孔雀。就算你一半变成孔雀，鹦鹉仍觉得次等的。我在此说 ，要非常注意，我们的目标与野心，有些是非常可笑的。假若，你能觉知到你的野心与目标，就会变得有韧性。
你越少有那些无根源的野心，那就会有越少的失去。
Q1 : 如何能有野心，但不带任何目标性，在艺术创作上，达到一个平衡。
仁波切：我喜欢你用的词，「平衡」。在众多解释中，「瑜伽」这个词与「平衡」有关。
今日，「瑜伽」这个词变得不可思议，它可能是让你变得更有弹性。帕谈佳里瑜伽(Patanjali Yoga ) ，很多人可能没有太多兴趣，可能只是对姿势有兴趣。我并没有太多理解，只是做一个例子。光是让左脉与右脉平衡，就能达到平衡呼吸，这对健康就很有影响。西方会谈到左脑右脑，一个关于逻辑科学世界，一个关于情绪的世界，后者也是非常具影响力。即便坚定的无神论者或科学家，他们仍会坠入爱河。我有些朋友是科学家，当他们陷入爱河时，这个世界就有麻烦。但，当有些村落的人坠入爱河时，这就会变得非常美。
印度智慧传承中，印度教或佛教都有谈到「非二元」，「无二」，就像看电影。在电影的杀人情节都不是真的，所以你买票去看电影。所以，关于平衡，肢体的瑜伽，很多体位与平衡有关。
「无目标」，我想多谈，担心它会被误解。「无目标」并非是无政府主义。我所指「无目标」，是没有愚蠢，没有毫无根据的期待与假设。我所指「无目标」，你能活到75岁，目前已 55 岁，无需再买500件牛仔裤。这是会发生的，不开玩笑。菲律宾总理太太伊美黛有3000多双鞋，她已过世了。我有一位美国朋友，有四辆车，有很大的房可停车。他开一辆车时，其他三辆车只能停着。他买四辆车，同时有四辆车，实在没道理。如果是买一辆车，换车时再买，那还可理解。这挺重要的，我所谈是这个。欧洲人马可费雪 (Mark Fisher)，人们可以想像世界末日，却无法想像资本主义的末日。我所谈的是，要如何快乐健康，如何获得财富。我教导的是，要如何聪明地做的此。
佛教中，读诵《般若经》，那谈的是深奥的「无目标」，这是非常深广的主题。你要发愿能学习此。它无法让你一夜就获得解脱，但，光是听闻「般若」-- 智慧波罗蜜，就能让你这些毫无根据的期待，受到打击。即便佛教一直谈「无目标」，「空性」。你总是会无止尽地听过关于寺院，咒语，铃声等等。这只是给予大家的一种情境。
假若你得了失智症，所有问题中最糟的，就是你完全记不起自己是谁。对于这样的众生，最基本的就是让她们知道自己是谁。所以，人们使用各种方式提醒自己是谁。这取决于你的失智症有多严重。假若失智症不严重，可能袜子味道，就能让你想起自己。假若失智症严重，那就得花点时间。有时，为了提醒自己是谁，可能要使用完全无关联的方法。可能带你去别人家，说这是你家，然后，再慢慢带向你的家。这些方法都是珍贵的。所有这些音乐、名字、房子、朋友、家人等等，你过去的习性都是重要。
《入菩萨行论》，有一段美丽偈诵。当有人欣赏感激你的友善，这位菩萨要知道，正在感激你的人，他知道什么是友善。从这些层面，这些佛像、香、铃声可以起到作用。但是，听闻此，也不应否定这些佛像是真实保护者。
回到问题本身。谈到「无目标」，了解你这个目标的实相。就像看电影，你知道剧情不是真的，你仍会去看。这样，你的生命中有快乐与喜悦。电影看不完时，也能回头看或倒带回去看。你有一种态度，它不就是一场电影。透过此，让我们变得更有韧性。
Q2. 假若一切都是无常，苦，无我，寻找我又有什么意义？那如何分辨空性与虚无主义呢？
仁波切：这是一个很好的问题。我们需要常会面，这需要十堂课。我直接告诉你，「空性」与虚无主义没有关系。虚无主义，与否认有关。空性传承中，没有要否认什么。
关于「无常」，「苦」，「无我」。举个例子：在黑暗房间，有一条绳。由于你最近有被蛇咬的经验，所以，对蛇有恐惧，所以，你进房间后，被绳吓到了。这就是无常、苦。你哭泣时，有人走来。问：发生了什么？打开灯，一看，根本没有蛇。你就放松了。
两种方式谈「无我」。一是从来就没有蛇，所以，因蛇而产生的放松，也是错误的。这即是关于空性的上师所教导的。这是来自尼泊尔大圆满上师，伟大西藏上师引用他的话。我会夸张地说这故事。我们修持佛法，是为了要变成像豺狼一样。原因是豺狼的眼睛分不清楚白天和夜晚。当豺狼听到人们说，早安、晚安。他们会很迷惑地想，这是在说什么？当人们为了夜晚到来而哭泣，它们不知为何要搞得这么复杂。这就是修持者所谈论的，什么是轮回？什么是涅槃？你们在说甚么。而，这就是成就佛果者 (如同豺狼之眼，没有白天夜晚的区别)。豺狼不是虚无主义者，他们只是不知你们在说什么。
另一个问题来不及回答。明天，你们准备些问题来提问。
回报上师恩德 祈愿上师久驻传法
回向无上菩提 祈愿众生速证佛果
Cindy 随记供养，遗漏谬误，请宽宥。
影片
https://www.youtube.com/live/tfMc5IdCSCg?si=4IiUsSngoCuc1PLo
2026年9月18日
「韧性」
– 艺术、电影、视觉叙事及尼泊尔文化的韧性
宗萨钦哲仁波切
20260918 尼泊尔
我有一部电影是被三十八个影展所拒绝参展。昨天，我们谈到取景构图，「Filming」这个词，就是建立框架。我可以分享个人的直接经验，如何取景构图，关于我的电影参展被拒绝的经验。在第二十个影展时，我与团队已经历了非常多期待与被拒绝的经验。可能在20、21或22次被拒绝时，我们就产生了一个念头，换个角度看，我们可以发展一种行销策略，就是这个电影已被二十几个影展所拒绝，这是一个特别的电影。当我们如此想，我们已申请了30~40个影展，就开始担心那些影展会接受我们的申请，尤其是那些小影展。
各位知道，我住在印度比尔，它靠近达兰萨拉 (达赖喇嘛尊者驻锡地)，你们都知道那里。那时，达兰萨拉影展快开始，而且我们认为它很可能会接受我们的申请，但它却又不是一个很大的影展。当我们知道达兰萨拉影展拒绝我们时，我们兴奋不已且非常激动。这是一个很好的例子谈「Filming」，谈所谓‘’如何取景与构图‘’时，这是什么意思？因为你如何取景，如何用不同角度看事情，它就会影响你如何看待人生，你决定要什么，不要什么。我非常有信心告诉你，佛陀的整个三藏教法都是关于不同的取景，如何看待整个世界，如何看待你的生命。
「Filming」，你的取景决定了你的期待、假设，因而导入了你的期望与恐惧。因此，依据你的如何取景，你就会受到影响，因而变得比较没有韧性。我们这次主题是谈「韧性」，心理韧性。这是非常重要的，我们需要关注此，因为现在更胜以往，有更多资讯在指尖上就能取得。其实，我不知道这么多资讯，是否能让你变得学识渊博；但我很肯定地知道，这么多资讯是无法让你变得更有智慧。事实上，非常多教育界人士与科学家们，他们认为高等教育只是让人变得普通与平凡。在我的学习过程中，我的老师总是会引用印度教法与教戒的话，其中有两个常被引用，频繁地出现。
在藏文中，笼统翻译为：「一个人是否博学，可从其是否心胸开阔与谦逊两面向来看，这个人是否学识渊博」。过去，我不是很了解这句话；现在，我逐渐有些领悟。我开始理解到，很多受高等教育者，那些在麻省理工学院、普林斯顿、剑桥大学的人，并不心胸开阔，反而是心胸狭窄。假若我说”嗨，世界是平的”，我还没遇到任何一个麻省理工学院 (MIT) 毕业生或博士生会说，”让我想一想”。我真的会很高兴，如果真有高等教育者能有这样的思维看法。(表示那些高等教育者没这么心胸开阔)
总之，我不会说，‘’拥有很多知识就是有智慧‘’。做为佛教徒，我会将「智慧」定义为「可看见实相的心」。我所谈的实相或真理，不是神秘如神话般的东西，而是赤裸裸、单纯的真理。我们想要获得教育，并非只是为了获得知识，而是想获得文凭以方便找工作。其实，最近 200 年以来，这个世界被设计成如此。我自己也上过这样的教育，看见许多父母为了孩子能受到好的教育，费尽心思，只是为了能获取安全感。我们的教育，就是教导你某种取景、构图，你在学校所学就是某种架构，这些架构是在别的地方设计出来的，而你就以此框架，作为你的取景。
在近代之前，有其他地方的取景模式，譬如尼泊尔的古老文化。每次，我在加德满都机场，看到有人在机场道别时，总会有家族约20～30人来送行。情景可能是家族中的儿子要去杜拜，他们会在儿子额头上抹米，献上花与哈达。我看到此景，非常感动。这些出国的人，都是外出就学或工作，会再寄钱回家，改善家族生活。这就是尼泊尔人的取景框架，这个取景框架就是「家庭非常重要」。同样地，类似情况在香港，菲律宾帮佣在香港照顾他人小孩，而她可能两年、三年、五年都没法见到自己的小孩，而自己的小孩在国内成长着。这肯定是有强大的家族观，为了父母小孩，必须要忍受或经历这样的生活。总之，他们肯定是非常有韧性的一群人。但是，这样的框架或取景，在现今，已不会维持太久。
其实，我在抖音上追踪几个尼泊尔年轻人，这些年轻人，其中有住在芝加哥或在英格兰，他们的取景与框架变得比较个人主义，比较关注自己想做的事，认为只有一辈子，就只要尽情地活这辈子，只关注这一辈子，这已改变了原有的框架。我在此，不是评断那个框架较好或不好。但要知道，当你的取景方式改变，那肯定也会带给你新的挑战。我已经可感受到年轻尼泊尔人，已经开始有疏离感的感受，感到孤独，感觉疏离。我看到一些歌曲的歌词，出现‘’寂寞‘’字眼，出现了“你在那里” (Where are you?)。当她唱到这个“你在哪里”时，不是有个对象在那里，而是问一个根本就不存在的对象，问着“到底你在哪里” (表示一种虚无感)。如果你经历疏离感、寂寞，这是你自找的。因为你追求个人主义，想要个人自由，你需付出相应的代价，就像买一公斤的马铃薯需要500卢比。每件事都有其代价。我想，你们应都已觉察到我刚刚所讲的那些事。
今天，我想让大家留意一个非常有形可见的取景方式。如果你去寺庙，尤其是帕坦（Patan）古城，有许多坛城，尤其是金刚瑜伽母的三角坛城，大家会将它画在地上或以铜制三角镶在地上，这是非常独特的尼泊尔取景方式。这是我想和大家谈的东西，大家都知道坛城是什么。在旅游纪念品商店，也会贩卖曼达的坛城图，这是非常独特的取景方式，或是一种框架。「曼达」-「坛城」在藏文 དཀྱིལ་འཁོར། (kyil ko)，意指中心 (kyil) 与周匝 (ko)；中文为‘’中围‘’。这不是我计划要说的，只是突然想到，就说一下。「坛城」，简单说，就是某个和圆形有关。圆形，代表没有起点，没有终点。没有创始的点，即是中围。坛城，没有起点，没有终点，也没有任何参照点。
接下来，为了讲解此，会比较戏剧化。回朔到十二世纪，当你问一个尼泊尔圣人，特别是庞廷巴。你问他的生日。他会看着你，觉得很奇怪，为何你会如此问。如果你是成年人，他会觉得你疯了。「时间」对这位大修行者庞廷巴来说，时间就像芭比娃娃，这是用来欺骗小孩，让小孩乖乖不哭去睡觉。你现在是成年人，不该捉住玩具不放。庞廷巴会认为时间的框架是非常荒谬的。大家去旅游纪念品商店，看着金刚瑜伽母唐卡，你们是非常熟悉这个。有些金刚瑜伽母的肖像是八岁女孩，年纪最大的是十六岁，然后就停在那里了。意思是，金刚瑜伽母永远是八岁或十六岁；这些人在嘲笑我们。现代人稍微留意一下，这种没有时间或超越时间的框架。你可能会问，为何金刚瑜伽母是八岁或十六岁？它指的就是「当下」，非常新鲜的当下，就只是这个。每个时间，每个始点，每个时刻都是鲜活的。新鲜，表示没有被烹调过，没有被腌制过，或被保存下来的东西。更重要，它不是被计划当作晚餐，或成为某个未来要用的东西。
我很喜欢恰巴提 (Chapati，烤饼)，尼泊尔人非常享受当下，想到什么，都是要马上要去享受。这就是我说，当‘’恰巴提‘’那条街变成像新加坡的乌节路时，事实上，你们就会有太多损失了。现在，那条街是绝对美丽的，那女警察会这样挥手，不管对谁，她都是很优美。
回到「坛城」，它是一种框架，取景方式。这不是谈密续课程，不会谈很多细节，坛城在密续课程中，是一个很大课题。现在只是谈，十二世纪的尼泊尔人是如何看待这个世界。通常「坛城」有四个入口，不知大家有注意到吗？顺带一提，尼泊尔也有一些非常特别的坛城，没有入口。不知现在是否还是如此，最近仍有非常虔敬的信徒，发愿要进入没有入口的坛城。你可以接近这个没有入口的坛城，这是你可以去发掘的东西。如果你想去，你必须不带着任何计划，没有任何期望地前往。但是，同时，你必须渴求这个无法渴求的东西。所以，我可以告诉你们，你们可以去 Bideshwari (金刚瑜伽母庙)。你们只要去那里。最可能是情况，就是‘’什么都没有发生‘’。然后，你要去一家很好餐厅，好好庆祝一下，你做了这辈子最好的事。总之，我又闪神了。
「坛城」有四个入口，这是一个很大的课题，你们可自行查阅。当我说「入口」这个词时，我想你会认为有一个小小的洞。理想上，你不应该这么想。四个入口，四个门是什么？四个门就是「有」、「无」、「亦有亦无」、「非有非无」。这就是十二世纪尼泊尔人的取景方式。
「存在」是什么？这是什么意思？是什么构成了「有」。对于麻雀，它的有或存在与蜘蛛的有或存在是不同的。对于我来说，我所谓的「有」或「存在」，对你来说，可能不是「有」或「存在」。「存在」或「有」这个概念，完全是被造作出来的东西。英文有这样的说法，当提名时，大家都同意，那就获选了。但是，一起决定的人是笨蛋时，他们做了很笨的决定时，该如何呢？这就是我之前所说的。当我们受高等教育后，思想就变得狭隘。现代人受过教育后，就非常相信民主。之后，我不再讲这个，免得惹麻烦。
「存在」、「有」，这是什么意思？这是非常模糊的东西，一种非常模糊的共许，大家所共同承许的。但是，它却有非常强大的力量，这就是第一个门，无处不在。我们没有时间谈其他的门。
第四个门，「非有非无」，这是相当有意思的门。我不知如何展示它，它也是无处不在的。陷入「有」的人，即是落入「有」边，他们会非常沉醉于工作，沉醉于职业生涯。那些受限于「非有非无」的人，他们非常受到槟榔的吸引。但，这两种都是让你被束缚的一种陷阱。总之，这四个门就是密续的坛城架构，取景方式。
十二世纪的尼泊尔圣人不会受制于这四门（有，无，亦有亦无，非有非无），我们现在谈的是最高层次的「韧性」。在此，甚至就不称为韧性。在密续教法中，如同孔雀吃毒物越多，羽毛会更美，这是印度文学的说法。对于这样的人，就不是我们所谈的韧性范畴，对于这些圣人来说，他们面临的挑战，就变成滋养他们的维生之物。现在，我们的取景方式，有非常多取景框架，甚至不是圆形，而是有四边，其中有比‘’赞”，比‘’不赞‘’的框架。这种取景方式把大家都逼疯了；与这样情况共处，已变成你生活的一部分。如果你失去手机，就无法好好如厕，就会便秘。我在谈我自己，每次上厕所，就先找手机。再过五年，我可能变成变种人。
昨天仍有些提问。我们一直谈取景方式，框架。总结，你们应该试着有不同的取景方式。你们对于成功，试着要有不同定义，相较于现行的成功定义。你想要自由，为何要屈从别人下的定义呢？你应该要发展出自己的定义。你可以一个月去 Guhyeshwari (金刚瑜伽母神庙)，什么也没看到，然后去庆祝一番。只要你想，这是享受一段美好时光，这对你就是一种「成功」。这是行到通，管用的，我不是瞎说。每次，我走过到了恰巴提街区，非常沉醉其中，有一种美好的感受，非常令人着迷。你们应该试着对于「成功」，「快乐」有不同定义，试着有不同角度看待事情，不同的取景的方式。就像摄影师，她不会总是正面照一个人，她会从不同角度拍摄所照的对象。你们应该要有不同的取景方式。
如果尼泊尔人能改变定义方式，改变取景方式，改变你们看待事物的方式。有一天，你们就会发展一种离婚典礼，不只是结婚典礼，还有离婚典礼。这时，那就会更加贴近，回到十二世纪的庞廷巴取景方式。我相信，有些人在离婚当晚，是非常快乐的。对你来说，终于可以松ㄧ口气，再也没有人在耳边喋喋不休了。
(休息时间)
Q1 我们有很多情绪烦恼，知道「究竟实相」对我们有何用处？知道「空性」见地，对于我们的相对层面问题，有何帮助？
仁波切：胜义谛与世俗谛，究竟真理与相对真理，都只是一种方法。胜义谛与世俗谛，可说是一种工具。对我而言，那是一种非常美妙的工具。我可能是错误的，那是一种受到印度人的高度使用与宣传的工具。我指的印度人是印度教、佛教、耆那教，他们都使用这样的工具。之后，我会再谈「韧性」，由于你问了一个哲学性问题，我会先给予一个哲学框架。西方科学家或哲学家并不会使用这样的语言，虽然，这也存在于他们的框架中，但不会如此分类。譬如：DNA，或者谈到物理学，你会想到‘’大爆炸”。谈到‘’大爆炸”，西方学者不会谈它是胜义谛或是世俗谛，他们不会这么讲解。西方人把‘’大爆炸”，间接地视为究竟真理，因为他们透过不断分析而获得的结论，就是他们所谓的“究竟真理”，即是我们所谓的「胜义谛」。就我个人来说，非常喜欢以「胜义谛」与「世俗谛」的结构学习哲学。
大致层面上，关于何谓「胜义谛」，何谓「世俗谛」，这个分类是容易理解。然而，我是一个好人或是坏人，好坏是相对层面，是属于世俗谛。但探究细微层面，二谛的学问就会趋于复杂。「世俗谛」在尼泊尔文，就是一种相对性，某方面就是‘’它不是真的‘’。究竟的东西，那是「胜义谛」，那只有一个，没有多层面的东西。当佛教徒谈到「业」，谈到「转世」，谈到「轮回、涅槃」，这些都是「世俗谛」的层面。究竟上，佛教徒不相信「业」这回事，只有在「世俗谛」上，相信这些东西。这并不表示「业」不重要。其实，世俗谛是非常重要的，它是非常复杂的东西。
我想，现在给予你最好的举例：你在说谎，你‘’知道‘’你在说谎，这是你唯一能做方式。这有点难以理解。当你的孩子正要从这楼坠落，你是一个科学家，你和孩子说‘’有一个重力东西‘’，这无法帮助他。你只好对他说‘’那里有鬼”。我无法好好回答此问题，它是一个非常广大的课题，非常复杂。
实务上说，以务实方式讲解，当你做决定或过日子时，你不只是嘴上讲‘’这是我个人的意见‘’，而且你要真心相信“这只是我个人的意见”。这样的方式就是实修世俗谛与胜义谛，这会让你变得更加有韧性。这并不容易做到。因为没有人会真心实意相信「这只是我个人的意见」，这很难做到的事。他们反而会相信，“应该就是这样的”。邱吉尔从未对印度人说过，民主是一件好事。但，这是我个人看法，他从不会这么说。他的心态是，你们崇拜迦梨的黑黑女人，你们是非常落后的。一位欧洲具大影响力的哲学家康德曾说过，印度或中国没有哲学。当英国人将「民主」这个概念卖给印度人时，他们真心相信，这对印度人是件好事。他们从未想过，在英格兰山丘上管用的事，对于那些处在有沙漠又有高山，有印度教与穆斯林教共处的地方，不见得适用。下次，你买洗衣机时，你可能会有某种看法，认为这台就是最好的。如果他人有别的看法，如你真诚地想「这只是我个人的想法」，那就是一种韧性了。
其实，胜义谛与世俗谛的智慧，非常重要，但难以对你们讲解。你们必须要了解其使用的语言，才能了解细节，才能真正理解。
2. 我是一个摄影家与电影拍摄者，最近几年对佛教感兴趣，学习「修心七要」。但对于两个词有所不解，即是「觉知」与「心」，它们有何差别？我们的自我在其中，扮演什么角色？
仁波切：这又是一个很难回答的问题。但，它是一个很重要的问题。
像我这样的人，应该要投入更多精力了解这个东西。但，我现在一直与 AI 聊天。我现在非常有兴趣想收一些 AI 弟子。问题在于，AI 没有自我，AI 就无法变成我的弟子。AI 没有觉知。但我们也要很小心，AI 很喜欢爱情歌曲。最近，我和一个 AI 聊天。我想给予这个 AI 灌顶，但 AI不只没有自我，也没有荷尔蒙。AI 没有激素，也不会变得性欲高涨。AI 没有性欲高涨的状况，那我就无法给予她灌顶。因为接受灌顶的法器，必须要具备这些。我现在是回答你的问题。
现在谈到「觉知」和「心」。「心」，是印度与中国花了几千年所探讨的课题，有非常古老智慧传统。最近，我关心荷莫兹海峡，因而感兴趣读了帕西 (Parsi) 古老文化的东西，毕竟他们是有关于「心」的古老民族。在此，我要谈取景框架，这很重要。现代化的学问，非常注重客观。我们学习的现代化，基本上是一种西方思想。你们都知道，在现代化学习中，我们被教导要客观，如果是主观，它通常有贬低意味，客观是比较高级的想法。对印度人来说，主观客观是平等阶级。在休息时间，有人给予我一本书，关于瑜伽行派的观点 (唯识派)，一切唯有心。因此，他们是无法理解‘’客观的事‘’。我相信中国人、印度人、尼泊尔人，当你们谈到「乌龟」是非常发窘的事。印度人或中国人会认为，整个世界是由乌龟所托起，这令你们难为情，宁可谈「大爆炸」。这就是我之前说的，你们已经有新的取景方式。你们比较想谈「大爆炸」，但我比较想谈「乌龟」。乌龟这么美，大爆炸听来很暴力，有点不吉祥的感觉。总之，「大爆炸」是某个英国人主张的结论。而「乌龟」是中国人、印度人、韩国人、日本人的主张结论。而且，不只是谈「乌龟」，有时她们也会谈到「猪」。
基本上，对于回答的总结，印度智慧传统认为有某种心识。我已经犯了一个错误，有人问佛，这个问题时。佛如何做？他就只是这样 (看着，微笑)。这就是佛做的事，这是最好的回答。很多人以为，佛没有答案。事实上，佛没有作答，是因为我们的语言词句，无法足以解释这个东西。
现在，你肯定有某个想法。我帮你们制造一个想法 (敲出一点声音)。看，你马上有某个念头出现。在念头生起前，前一刹那，有什么东西在那里？无论你的回答是什么。我想，就目前而言，对于「心」有不同词语指涉，像「识」，「觉知」等等。无论你用任何词语形容它。总之，它都不是指「自我」。当你自己说「我」时，「我」这个字，就表示还有另一个「她」。(指涉为‘’这个‘’时，表示还有一个不是‘’这个‘’，被视为‘’他‘’)
不要再追问我更多内容，如果你想知道更多，可寻求其他上师。有资格的上师可告诉你，你想听到的回答。你永远不要想，上师会打开某本书说‘’就是这个‘’，不是这样的。我必须要与你们分享，它其实非常接近这里的一个地方，巴格马蒂河 (Bagmati River)。在巴格马蒂河 岸边，伟大上师帝诺巴与学生那诺巴在一起。那诺巴向帝诺巴求法很久，他不是普通人，他曾是那烂陀大学校长。他寻找了很久，找到帝诺巴，问这个问题「什么是心？」。他问这个问题，问了十二年。帝诺巴总是说，“明天再告诉你”，一拖延就十二年。不只没有给予教法，还叫那诺巴做了很多奇怪的事。有次，他们看见一群年轻人喝汤。帝诺巴说‘’那汤闻起来很香！你去偷一些过来‘’。那诺巴说“不行呀！那些年轻人不会给我们的”。但帝诺巴坚持说“为何不行呀？我很想要那个汤‘’。结果，那诺巴去偷汤，就被毒打一顿。还有一次，一位尼泊尔公主走在路上，帝诺巴说“这么美的女子”，他要那诺巴去捏她的屁股。那诺巴照做了，他就被护卫毒打一顿。总之，经过十二年后。他求法求了十二年，就在巴格马蒂河(Bagmati River) 岸边，帝诺巴捉住那诺巴说，「你知道吗？我没有什么可教的」。就这样，那诺巴就顿悟了。真的如此，因为你无法教导这个东西。‘’教学‘’是非常低阶的事情。真的。你没有办法找到比这个更加低阶的工作了。因此，我想应该要停下来。
最后的结语，就是非常吉祥的话语，「这是一个无法教授的东西」。
总之，我非常欢喜与各位有所交流，尤其是在场的尼泊尔人，总是让我很喜悦。尼泊尔的智慧传承，无数世纪以来，利益了像我这样的人。我们欠这个国家很多，而且也是无法回报的。总之，希望大家有韧性。在此，谈论或听闻这么深奥课题，如果有任何功德，我们要想想那些最近在灾难中丧生的人。
请大家要远离麻烦，好好享受你们的时间，如同没有明天般地，好好地享乐。对你们的智慧传统，要多留意与保持好奇心，那可能是你们文化遗产中，最精华的部分。
回报上师恩德 祈愿上师久驻传法
回向无上菩提 祈愿众生速证佛果
Cindy 随记供养，遗漏谬误，请宽宥。
影片
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