十万《二十一度母礼赞》法会
宗萨钦哲仁波切开示
密意藏度母甚深精髓
2026年10月13日上午｜北印度・宗萨佛学院
忆念度母 ❤️ 感恩上师
我已给予圣度母的灌顶与大部分的随许灌顶，以及灌顶的传授。无论我们祈请本尊或是观修本尊，即使本尊有各种不同样貌，但其本质与内涵其实是相同的。
佛法修持中最关键的核心与精髓，就是正念、不散乱，「忆念本尊」；亦同于忆持智慧、「忆念正见」。
正如我昨天所说，我们真正需要警惕的敌人，就是「散乱」。心一旦散乱于各种事物，如手机等等，便无法安住，离了自心本性（自性）。此外，我们也会对一切「世间八法」产生散乱，贪着喜爱之事物，排斥讨厌之事物；希求赞美，厌恶批评。再者，我们也会对修持经验的期望产生散乱。当禅修中出现「乐」、「明」、「无念」等体验时，我们会再次受到这些体验的吸引，而陷入散乱。所谓的「正念」，就是要不散乱，不偏离修持要点。所谓的「忆念」，就是提醒自己。利用各种方式提醒自己，例如你怕忘记，就会做笔记提醒。「忆念」本身就是一种修行，依于每个人的心智能力 (根器) 与福德，尽可能地忆念、正念地修持。
假若你无法时刻忆持见地，或因忙碌而处于散乱，但有一个依止（所缘境），例如：在手机萤幕上放置度母像，当你即将散乱时，看一下度母像，那么做也是有很大的功德。这也是一种修持的方式。如同巴楚仁波切（Patrul Rinpoche）所说：「修法时，应如饥牛食草般。」饥饿的牦牛不会挑拣草的大小，抓到了就吃，以此说明修行不该挑拣善法的大小，而是尽量去做。否则一直想做大计划的功德难办，而想做小善事又容易忽略，因而无法做任何善行修持。所以，在手机萤幕上放置度母像，即使是圣度母的不同身相，她的脸、她的手，这都已在对治散乱了。这也是一种修行，透过看见度母，即是在忆念度母。如此一来，无始以来的习气就会慢慢地断除。
那么，我们可以如何对治散乱呢？你可随身带着圣度母画像或佛像，看着圣度母的形象，忆念她。你也可以制作圣度母像。你也可以在家供奉佛像，无论是红铜或泥塑佛像，也是在忆持见地，忆念本尊，为了让心不散乱；其目的是忆念佛陀、忆念见地、忆念智慧。当你忆念圣度母，最大的益处是忆念《般若波罗蜜多》，一切诸佛之母。你借由观看、忆念度母的形象来修持。事实上，你是在忆念佛陀，忆念佛之身语意功德事业。
这一切都是「忆念」的修持方式。当你设置的佛龛、供奉的佛像，以及各种圣像，这并不只是一种文化传统。例如，日本曾经是一个伟大的佛教国家。在日本传统中，家里会有一面内凹白墙的空间 (「壁龛」)，人们会在那面墙前摆放鲜花或悬挂佛像。现代的年轻人已不知道这面白墙是何作用。在那壁龛前方，是不允许堆放鞋子、袜子等脏乱物品或行李箱之类的杂物。他们会让那个空间保持非常干净、清净；象征「纯净」与「专注」。我想，这样做的目的，就是唤起正念，提醒自己不散乱。
日本禅宗非常重视三摩地，也就是禅定、心的专注与等持。在日本庭园中，会有些佛像或花卉，让自己可以忆念佛。即使环境已非常干净，他们还是会不断地清扫；哪怕地上只有一片叶子，也会如此清扫。这并非只是一种风俗习惯，而是忆念佛的修持方式。[1]
基本上，这些具象的做法都是正念的所缘境，借此唤起正念、忆念佛、忆念本尊。因此，在家设置佛堂或佛龛，无论是供养灯、燃香，还是供奉本尊像与佛像，这些修持都是为了忆念见地、忆念本尊、忆念佛，让心不散乱的方便法门。如果实力丰沛、资粮具足的人，可以建寺院或盖度母殿。这并非只是建构普通的房子，而是供奉度母，借此忆念度母。
对于那些具信心且聪慧，胆识更大的人，能在心中观想生起度母本尊的形相，观想「自己即是度母」，持诵度母心咒。这就是忆念度母，是圣度母「生起次第」的修持。当这些「生起次第」修持增长、深化时，可修持圣度母的「圆满次第」。「圆满次第」是气、脉、明点的修持。首先，从「有相圆满次第」开始修持。[2] 接着，再修持「大手印（Mahamudra ）」、「大圆满（Mahasandhi）」或「轮涅无二」的禅修，将圣度母修持融入此，变得更加深奥广大。[3]
基本上，我们一直所忆念的度母，是身为绿色的度母。当我们做这种忆念本尊的外在修持时，就会存在「能忆念者」与「所忆念的对象」。但在「大圆满」与「大手印」、「轮涅无二」的修持中，实际上并不存在这样的二分：既没有一个独立存在、正在忆念的主体，也没有一个与之分离、被忆念的对象。「能取」与「所取」，「主体」与「客体」是不可分离的。
对于我们这些对主体与客体、有着强烈执着的人来说，这些「不二」的修持是不容易明白的。但对有修持的人，马上就能明了。一般人认为「外在」与「内在」、「能思」与「所思」是分开的，有着强烈的二元对立执着。但对于持「大圆满」、「大手印」见地修持者，这一切对立执着，都会像雪融化在炙热石头上，瞬间便融化。对这些行者来说，这些「能思」与「所思」会马上消融。[4]
同样地，你以大圆满或大手印的方式修持，所有这些二元对立的分别念，都会消融于究竟空性中。你会问：这样做有什么好处？基本上，这会改变我们看待事物的方式。因为我们目前有许多「二取」对立的执着。有珍视黄金的念头，认为一公斤的黄金价值昂贵；有贬低石头的念头，认为一公斤的石头是低价无值的。然而，真正证悟「不二」见地的人，对于黄金与石头，这些价值的区别都可消融。证阿罗汉道者是远离了这样的执着，而大乘登地菩萨，则是完全远离这样的执着。
这些修持都可亲自体证。如何做到远离对立的执着呢？首先，就是「忆念」。
我讲过这个故事，灌顶文本中也有提及：有一位王子离开皇宫走失了。王子与大臣和随从一同外出，走进了村庄市集的熙攘人群中。由于年轻的王子从未到过如此拥挤的地方，不熟悉周遭环境，不知怎么就迷路，走丢了。随从们找不到他，到处搜寻却都无功而返。
王子迷失了很长一段时间。起初可能是一天、两天，接着是几个月，甚至几年。由于他迷了路，可能感到饥饿、口渴。为了生存，他不得不与村庄、市集里的人们建立关系。后来，他遇见了一位女子，与她结婚，并组成家庭。
过了一段时间，他忘记了自己是一位王子，忘记了自己出生于皇宫。为了谋生，他也开始从事木工等日常工作。有一天，国王驾崩了，大臣们于是再次前往村庄，寻找那位失踪的王子，因为他们需要找到能继承王位的人。最后，他们终于再次找到了王子。大臣们告诉他：「你不是一个普通人。你是一位王子，你必须回到王宫，继承王位。」一开始，当大臣们告诉这位迷失的王子真相时，他可能不相信，甚至觉得这些人是不是疯了。然而，当大臣们详细地向他解释整件事后，他终于相信了，并跟随他们回到王宫，登上王位。
同样地，我们就如同那迷失的王子，重新回到王宫登上「王位」。「灌顶」就是授权「登基」，让原本忘记自己是王子身份，能忆念起自身，登上王位。「灌顶」的作用，就是我们迷失在二元分别的戏论中时，重新让我们忆起「本来就是佛」； 引介我们认识自身的真实本性。
这就是「忆念」。当王子迷失后，经历了各种忧虑，担心无法谋生、担心挨饿以及生活中的种种困难。灌顶就如同登基；就是告诉王子，无需想这些，因为你本身就是王子，马上要登基王位，无需担忧这些。同样地，我们也迷失在二元分别的种种戏论中。因此，灌顶就是为了让我们重新忆念自己的真实本性。整个灌顶的过程，如沐浴、供养等等，就是让我们明了：「你就是度母」。
因此，我们善用圣度母修持，修持生起次第等本尊法时，首先要慢慢地忆念。如同迷失的王子，要慢慢引导他，回忆起自身是王子，先从细微处着手。同样地，上师们引导我们时，会先从认识「无常」、「苦谛」等等，最终才引导进入「大圆满」与「大手印」的修持，回归到本位。所有这些修持，主要是在忆念。
「忆念」自己的真实本性！
回报上师恩德 祈请上师久住传法
回向无上菩提 祈愿众生速证佛果
Cindy 随记供养，遗漏谬误，请宽宥。