十万《二十一度母礼赞》法会
宗萨钦哲仁波切开示
密意藏度母甚深精髓
2026年10月9日上午｜北印度・宗萨佛学院
祈请度母 ❤️ 祈请上师
我继续讲解圣度母的两种手印：一种是「胜施印」(赐予成就的手印)；另一种是「胜护印」(赐予保护的手印)。以此为基础，我会继续说明不同种类的事业。
昨天，我解释了「息灾」事业，今天则要讲解「增益」事业（息增怀诛四事业之一）。透过财宝天女（Vasudhara）等本尊的修持，有许多不同的增益事业。
所谓「增益」，就是增长福德与善业，也有增长寿命与智慧。基本来说，就是增长「共同」与「不共」的悉地。其中，「不共」的悉地，也就是超凡殊胜的成就，指的是智慧的增长，尤其是不二智慧的增长。
一般我们修持度母仪轨等法门，是为了息灾以及获得一些暂时的利益，例如增长财富、运势，克服障碍，包括诉讼等问题。这也是可行的。然而，我们进入佛法圣道，成为三宝的追随者。当然，增长财富、延长寿命也是重要；因为我们可利益他人，如此修法也能逐步引导我们生起智慧。
然而，我们不能只局限于世俗的有限目标 (世俗成就)。当谈到殊胜成就 (「不共」的悉地 )，我们修持的终极目标，是成办究竟的果位，获得究竟的成就。所谓「殊胜成就」，是需要广大的福德与甚深智慧。
什么是「福德」？
有时，人们会问我关于福德的问题。例如，像川普这么极端的人，为何这么好运？似乎做什么事情都很顺利。人们可能会认为，他一定很有福德，是一个很有福报的人。然而，他的种种顺遂，究竟是源于福德，还是源于恶业，其实很难说。我们并不知道，因此不能妄下定论。问这样问题的人，是完成不了解「福德资粮」。举例，如果一个人杀害另一个人，从世俗角度上看，或许可说他达成了目的。这是因为他的好运吗？恐怕不是，杀人本身并不是福德好运。在佛教中，所谓的「福德」并不是这样。从究竟角度看，真正的成功是引导至证得佛果（圆满证悟）。「福德」应是引导至产生智慧和证得佛果、证悟的因缘。
我们必须重新思考：究竟什么是值得追求？什么是真正的「福德」？如果是障碍了证悟圣道，那就不是「福德」。
对于「福德」，我们有许多不同的理解方式。正如我昨天所解释，如果你对「一切有为法皆是无常」，具有不动摇、毫无疑问的确信。无论科学家或学者相信与否，一切和合事物都是无常，这是显然的事实。当你真正相信一切有为法都是无常，而且这个实相真正触动了你的心；那么，这就深具意义。因为我们大多数人，其实并没有真正理解这个事实「一切有为法都是无常」。即使我们在理智上明白，那只是停留在知识层面；还没从内心深处真正体会这个实相。这表示了我们的福德并不深厚。
此刻，由于我们具有「福德」，才能值遇佛法，领受佛陀的教法。有因缘值遇善知识，遇到教导我们实相的老师，这需要「福德」。不仅有机会听闻佛法，还要有能力理解所听闻的教导，这也需要「福德」。然而，要促成这样的因缘，是非常难得的。若能真正通达佛法，在心中生起坚定的「确信」，这更需要「福德」，更不容易。为了具备这些，我们都需要「福德资粮」。
过去，我在欧洲的大学中遇见一位女士。她非常聪明、学识博学的印度人，对学习佛教哲学有兴趣，尤其喜欢学习中观等教法。她曾向我提出许多问题，然而，这些问题也让我深思许久。其中一个问题，她在提问时，甚至哭了。我问她：「你为什么哭呢？」她说，自己能在知识上理解佛法，也能讨论、分析和辩论。但始终无法对教法生起真正的确信与信心。她发现，这种确信、信任与信受，似乎始终无法真正从内心生起。
由此可见，若要真正理解佛法，并对佛法生起坚定的信心，福德似乎是不可或缺的。我们需要累积深厚的「福德」 ，尤其在听闻「殊胜」(不共) 教法，才能真正在心中生起「确信」。
在教法中说，若要听闻「空性」的教法，也需要福德。当听闻空性（Shunyata）时，如果你具足福德，就会感动得热泪盈眶，毛发直竖，甚至会起鸡皮疙瘩。这些都是具足福德的征兆。换言之，即使我们听闻教法、阅读经典，也接受相关的教导；如果缺乏足够的福德，可能就无法领会其中深意，也难以生起坚定信心。
此外，作为佛法修行者，我们应尽其所能地远离痛苦，让自己从痛苦与束缚中解脱。举例来说，这就像魔术所创造的幻象。又好比那些经过训练的猴子，即使它们能跳舞，也能做出各种动作，但它们仍然无法解开套在自己脖子上的枷锁。
同样地，我们也可能学习许多东西，具备许多知识，甚至能熟练地谈论佛法，却依然无法从自身的束缚中解脱。因此，我们需要极大的福德资粮。同样地，在大手印、大圆满，以及轮涅无二的教法中，也有相关的教导。教法中提到毕瓦巴（Virupa）的教法，历史上有两位毕瓦巴尊者，我不确定是指哪一个。[1]
一般而言，密续教法中提到：透过依止具德上师的福德与加持，我们应当努力去证悟诸法的真实本性。然而，中观的见地「轮涅无二」，以及大圆满与大手印的真实义，并不是单凭学习、研究、辩论等方式就能证悟的。如果我们过度陷入知识性的研究与分析，非但未能证悟实相、了悟教法的真正意义，反而可能离大圆满与大手印的证悟越来越远。
在教法中，《般若波罗蜜多》、《现观庄严论》、《俱舍论》与中观教义非常深广、分类与名相词义难懂。对于这些教法，我们可以采取不同的学习方式，也可透过研读、向老师请益与提问等方式，逐步理解其中的内容。
但是，证悟或了悟「大圆满」或「大手印」，所面对的却是另一种困惑难懂。为什么呢？
因为它「太简单了」。
心之秘密，它们是如此直接、如此简单，近得让我们看不见，如眼前的睫毛。正因太靠近，我们反而没有认出它。甚至，我们也不相信它。
问题在于：我们不相信，这么如此简单、直接的，竟是我们一直在寻找的实相。这怎么可能？
当我们接受「意灌顶」或「意随许灌顶」时，或者在度母仪轨修法的最后，度母融入你，进入无二无别的状态。这个状态是不造作、无修整的法界自性；也就是无概念造作，纯然的本然的状态。然而，我们往往不相信，这样的状态竟就是「圣度母」。
为什么？因为在我们的想像中，圣度母是一位具有各种形相与功德的本尊 (如白度母、绿度母)，有手、有足，有种种身相与特征。然而，我们会这么想：「在我身上，这种无造作、心之本然状态，怎么可能是度母？」对于这样的真实本性，即使我们对此有一些确信或片刻瞥见，但仍因福德不足，而无法真正相信、安住其中。
由于我们无法相信 (「如是」)，因此学习《般若波罗蜜多》与中观等教法；我们阅读经论、根本颂、各种释论，依止善知识，向他们请教，并听闻讲解与讨论。借此，我们的确能逐渐理解其含义。但是，真正的大圆满与大手印教法，并不是单靠这些方法就能证悟。我们需要祈请具德上师，祈请上师的殊胜加持。透过上师的加持与自身所累积的福德，才能真正地了悟大圆满与大手印的真谛。
回到主题，我们谈的是圣度母的增益事业。「增益事业」，基本上是为了增长财富、寿命与智慧。如果真正了解修持增益法门的意义，圣度母的增益事业，不只是增长财富与寿命，也是让一切成为增长福德、开展智慧之因缘，乃至究竟的圆满证悟。
为此，我们要祈请度母、祈请本尊。
回报上师恩德 祈请上师久住传法
回向无上菩提 祈愿众生速证佛果
Cindy 随记供养，遗漏谬误，请宽宥。
原文补充
(补充：大毕瓦巴是指萨迦派「道果」法门的始祖，获得到无我佛母的亲自指引。小毕瓦巴是指精通各种断头瑜伽母等密续教法，出现在女大成就者「苏卡悉地」传记中) ↩