十万《二十一度母礼赞》法会
宗萨钦哲仁波切开示
密意藏度母甚深精髓
2026年9月29日下午｜北印度・宗萨佛学院
祈请度母救护 ❤️ 感恩上师
今早，我提到并谈论了「皈依」。「皈依」的核心要点，可理解为「信心」或「确信」。
就像这个例子：如果想到水，水是湿的；火是热的。了解这种本质、相信它、接受它，然后对此做出确信。我们就能取得与所理解本质相符合的结果。
同样地，当我们寻求皈依时，对于还不了解的人，我要解释此，即是：当我们说「一切有为法皆无常」时，这是符合事物的本质。它是无常，就如水是湿、火是热。当我们「皈依」或「寻求皈依境」时，我们皈依的对象必须是「不欺诳（真实不虚）」的。我们的皈依境并不是像帝释天、梵天，或是世间天神或护法神。纵使他们有大威力、大力量、大神通；归根究柢仍是世间者，尚未解脱，缺乏悲心，仍受烦恼支配。因此，他们让人无法完全地信任与依赖，并非是我们的皈依处。真正能让人寄予信任的稳固皈依境，是佛、法、僧三宝。
那么「法」是什么？就如方才所说，「一切有为法皆无常」。佛陀出世之前，一切有为法就是无常；佛陀宣说「诸行无常」时，也是无常；佛陀涅槃之后，还是无常。因此，毫无误解的空间，它是如此稳当，我们对此生起定解、产生信赖。因为事情本就如此，而且一直以来都是如此。
当我们将信任寄托于此时，即使我们可能无法理解佛陀所说的每个字，但就像现在英文常用「Therapy（疗法）」这个词，主要针对身心的痛苦，例如「Massage（按摩）」，按摩之后便得以舒缓。现今，这类方式很多，但都不够圆满。所有这些减轻身心痛苦的方法，都完全涵盖在「四圣谛」中。例如，当佛陀提到「有漏皆苦」时，这就是一套完整教导，让人理解如何克服这些身心苦难。但，因为我们目前的理解能力有限，无法完全明了佛陀所说「知苦」的本质深意。
好比「水」，我们确定了「水是湿的」，就能用它来洗涤清洁、洗衣服、洗东西，或是拿来泡茶等等。我们之所以使用水，确信水能用于这些用途，是因为我们确定它是湿的。同样地，一旦明白「一切有为法皆无常」，在我们的生命中，这将会为我们的生活与运作方式带来剧烈的改变。例如，现在我们购物时，无需去实体店，直接线上购物。我们买东西时，以为事物会维持很久。例如；买房子，有人想着「还能再住一千年」。我们心深处有这种潜在信念，认为这些事物是确定，稳定，耳且永久存在。如果心有这样的想法，不了解无常，一旦无常降临，或与事实不符时，就会经历痛苦。
因此，佛法中谈到「诸行无常」，「有漏皆苦」，其他还有很多。如果我们能确信佛陀的教言，并将心安住于这些实相，那么「法」就是我们的皈依处、怙主、引导，就是「道」。而在作为皈依的「法」之外，最究竟的皈依处，则是「佛」。
重复说有些冗长，但当我提到「心」时，自心的本质上是「明空双运」(空性与明性的双运），这就是「佛」。上师指引我们认识此，从认得这实相的那刻起，内心真正体认到「原来本性即是如此」时，就超越了所有的错乱与迷惘，就不会落入谬误、欺诳或被误导的状态。
这种信心是无可动摇的，因为诸法实相，如文殊菩萨的「空性」智慧、「缘起性空」永远不会改变。 这即是「诸佛之母」，即是「空性」。在经典中谈到「一切现象的本质皆空（空性，Śūnyatā）」时，对这个实相具有信心、达到确信与皈依。经典讲述有许多不同方式传授这些教导；如此皈依，肯定会有功德。
对我们现在来说，我们的内心有许多烦恼与习气。在许多教法中，会描述我们的心所处的状态，也会使用许多不同的比喻或分类来解释「烦恼」，依照不同人的理解，予以教导。例如，当我们谈到烦恼时，我们会提到贪着（欲望）、怀疑、瞋怒（厌离）以及邪见。这是理解烦恼的一种方式。
如果从这个角度谈「烦恼」，当我们说「贪着或渴望」时，我们通常所认为的「贪着」，是一种非常粗浅的渴望理解。例如，对食物的渴求，或者对一般身体感受的渴求。从身体感受、身体状态或财富当中得到满足，显然是一种渴望，但那是一种非常粗重、非常表层的贪着。
真正的「贪着」是什么？理解它方式是：仅仅是「想要某个东西」这个念头，心中单纯的一个「我想要某样东西」的念头，本身就是一种贪着。佛学院中有许多人正在学习研读经典，如果没有仔细听，就有可能误解或扭曲所说的内容。
所以，理解这点非常重要，因为即使是「想要成佛」的愿望，或「想要证悟解脱」的想法，也同样在「贪着」的状态中。然而，暂时而言，因为一个人必须走过法道，必须踏上这条法道前进，所以在道上，某些事物仍然是有用、有意义的。
同样地，当我们谈到烦恼时，尽管它们的作用是阻止我们茶几到事物的本性，并将我们的注意力从事物的本质上引开—我们可将烦恼称为「阻止我们看见或遮蔽事物本质的东西」。同样地，「瞋怒（反感/厌恶）」也是一种烦恼。
但是，当我们从更深层角度谈「瞋怒」时，它其实只是单纯地让自己的心与事物保持距离，或者希望把自己与事物隔离开来，心里想着：「这是坏的。」所以，即使想着「贪着是不好的」或者「瞋怒是不好的」，这个想要把自己与它保持距离的愿望，本身也成为一种厌离（瞋怒）。
当我们谈到「骄慢（傲慢）」时，一般的理解是：「我是最好的，没有人可超越我，我是最伟大的。」这就是我们心中所产生的念头或感受。我们再深入一点，当我们谈到「傲慢」时，它其实只是一种「感到满足」的形式。也就是想着「我很好，我现在这样、我所处的位置挺好的」，并对此感到满足，本身就是一种细微的骄慢。所以，如同我说的，因为你们许多人正在积极学习，尽管这与平常所描述的方式，稍微有所不同，我认为用这样的方式探索很重要，因为这是一种更深入的思考方式。
例如，当我们说「感到自豪」时，心想着：「我已证得佛法，我想证得佛法，或者我已生出离心。」仅仅因为获得了这些就感到满足，这本身就是有害的。即使我们并没有主动地想着「没有人比我更好」，也没有拿自己与别人比较，只是想着：「我也许不是最好的，但我现在的状态已经够好了。」这样的心态或感受本身，也会成为我们增长功德、继续进步的障碍。所以，不要过度自满。这是一种更细微的理解方式。
现在，当我们谈到「疑惑（疑）」时，通常疑惑是指不确定。例如：「我是要去达兰萨拉，还是要去措贝玛？」这种优柔寡断的心态无法确定，这就是疑惑。但是，另一种更细微看待怀疑，是对因果业力的微妙运作产生怀疑、不确定与犹豫。当然，对空性（Śūnyatā）的深刻见地有所怀疑或不确定，也是如此。这样是很好的，但这本身也是一种烦恼。
圣天菩萨（Aryadeva）曾说过：即使你只是产生一个疑惑，想着「事物也许是空的？」圣提婆说，光是这个「事物可能是空的」的怀疑，就足以动摇轮回最根基。
然而，在所有烦恼之中，最难以断除的，是我们所谓的「见地」。当我们谈「见地」时，是指对极端对立的见解，例如常见或断见、常或无常。我们在此所说的「见地」，是指所有二元对立的见解，而这些都被视为属于烦恼。
因此，为了不在轮回中无止境地漂流，一个不欺诳、可靠的皈依对象，就是「圣度母」。向她祈求，向她祈请。
藏人可能不会这样问，但这里的外国人会问这类问题：「当我们说『愿我能实现一切所愿』时，这是什么意思？」(藏人常说的「心想事成（ཅི་བསམ་དོན་གྲུབ་）」)
我开玩笑地回答说：这真的能实现吗？或者我很好奇，一个人是否真的能得到他所希望的一切？但凡心念变化无常、欲望无穷，如果心中所想的一切通通实现，房子可能都装不下，甚至会让人发疯。例如，我们有很多念头，就像一个人喝得烂醉时所产生的各种愿想。所以，得到自己所希望的一切，真的有必要吗？或者，这真的会是一件好事吗？因为我们所希望的事情，并不总是好的。
也许更贴切且符合佛法的祈愿应该是——「愿所思所想皆能如法成就（བསམ་དོན་ཆོས་བཞིན་གྲུབ་པར་ཤོག）」。「如法」意味着符合佛陀的教法，也符合事物真实本质的实相。
有时我们祈求某些事情却没有实现，这其实是一件好事。正如吉美林巴（Jigme Lingpa）所说：当一百个愿望没实现，却有一千个非所愿（这些与法如实相应）实现了。
回报上师恩德 祈请上师久住传法
回向无上菩提 祈愿众生速证佛果
Cindy 随记供养，遗漏谬误，请宽宥。
原文补充
(补充：「百般思量事未成，无心随顺法自彰。」未能顺应凡夫私欲，反而是佛法在冥冥之中护佑着我们。) ↩