十万《二十一度母礼赞》法会
宗萨钦哲仁波切开示
密意藏度母甚深精髓
2026年10月10日上午｜北印度・宗萨佛学院
祈请度母 ❤️ 感恩上师
我们继续谈度母的「事业」，即是度母无量无边的事业。
一般而言，当我们谈到不同的事业时，度母是一尊以「事业」特质为主的本尊，是诸佛事业的化现。
前几天，我谈到「本尊」，也就是依怙本尊（Yidam）时，曾说明这点。当我们引介本尊时，会描述其证悟身、证悟语、证悟意的清净本质，有时也会谈到其功德与事业。一般来说，证悟身就像身体，证悟语就像言语，证悟意就像心念。而证悟功德，则可比喻为修学程度、知识以及各种能力；事业则是其所从事的事情。我们可以这样理解本尊与诸佛。不过，更深入地探讨，我认为实际情况并不完全如此。
举例，太阳有它特定的形状，我们可把它比喻为「身」，太阳会放射光芒。太阳有灼热与晒干的能力，这属于它的特质 ，比喻为「功德」。但是，太阳本身与那些需要被它晒干、需要它提供热能的事物之间，究竟什么关系呢？太阳并不会刻意想着：「我要把这个东西晒干，或是让那个东西变热。」而是有些人喜欢晒太阳，有些人却不喜欢。事情就是这样。阳光并不是针对特定的人。诸佛也没有特别的希求或欲想。他们不会这样：「我想要做那件事，我要完成这项事业。」并不是如此。
关于「事业」，我已经谈过「息业」，也就是息灾事业。「息业」主要是平息负面的活动及负面情绪等。再来是「增业」，增益事业是增长福德与智慧。
今天，我们要谈的是「怀业」- 怀摄的事业。
关于怀摄事业，在《度母根本续》的教法中，有非常丰富的内容。这始于作明佛母（Kurukulla 或Kurukulle，两种名称皆可），第一个出现她的心咒 (「嗡 咕噜咕咧 啥 梭哈」) 即是增长权势 [1]。基于这些教法，以红度母（作明佛母）为基础的怀爱事业有非常多种。她具有许多不同的事业，而在二十一度母之中，也有几尊红度母。
谈到「怀摄」，大多数人通常会想到一些世间的目的。我并不是说这样想是错误，但如之前所说，我们追求的应是「世俗成就」与「殊胜成就」。一般的「世俗成就」(共同成就)，包括吸引财富、吸引异性，或是让国王与大臣等人受到我们的影响与掌握，也就是怀摄他们；这也包括怀摄朋友，或是怀摄那些能帮助我们、对我们有助益的人等等。
为了达成这些，有许多不同的方法，例如持诵心咒、明咒、陀罗尼等。在圣度母的广大修法仪轨中，可找到各式各样的方法，例如火供、制作护轮等等。
蒋贡康楚（Jamgön Kongtrul）仁波切曾提到类似的修法。如果你想完成重要事情或重大计划，希望能吸引他人共同参与、协助完成，那么便有相应的修持方法。可在清晨，持诵度母的特定咒语；或者持诵度母咒：嗡 达咧 度达咧 度咧 梭哈 (Om Tare Tuttare Ture Svaha) 。然后，将辛度拉粉（sindura；类似朱砂），在起床前抹在额头上。如此一来，当天所进行的事物，便能顺利完成。人们也会喜欢你、欣赏你所做的事情。显然，这就是一种怀摄。这只是众多方法中的一种，还有非常多不同的修法。然而，从某角度来说，这些都属于一般世间层次的怀摄事业。那么，殊胜的怀摄事业又是什么呢？
「殊胜的怀摄」，是怀摄一切显现与存在，使整个宇宙、所有一切，都能在我们的掌握中，从而能自在地驾驭一切显现与存在。在这一切之中，我们真正要的是什么？对我们而言，真正的目标是达到圆满证悟，获得遍智佛果位。因此，我们需要怀摄的是「本初智慧」。这其实是一种截然不同的思考方式。
当我们修持本尊时，修持息灾本尊，对于一个想要成就本初智慧的人来说，智慧的障碍就是无明与迷乱。因此，透过息灾的修持，我们平息这些障碍。同样地，在增益事业中，我们则是增长福德与智慧。那么，在怀摄事业中，又是如何修持呢？
如果你仔细阅读不同的本尊仪轨，就会发现其中有各种不同的方法。例如，你可以观想自己面前有一尊红度母，或者观想自己就是红色身相的红度母。然后，你怀摄一切诸佛与菩萨的智慧，使一切诸佛菩萨的智慧融入你。这种修持是毫无阻碍地摄受智慧，没有任何事物能阻挡；你能将智慧摄受、融入自身。如果你仔细阅读各种本尊的修法仪轨，就会看到这类教导。这就是「怀摄本初智慧」。
即使你尚未达到怀摄「本初智慧」的程度，仍可祈请度母，帮助我们怀摄「善业」与「善行」。我们需要菩提心，需要慈悲，需要出离心，也需要随喜各种善业善行。我们需要这些种种的善德，希望它们能自然地在我们心中生起。因此，我们祈请度母将这些功德赐予我们。观想光芒照射到我们身上，将它们融入我们自身，如此就获得这些功德。所以，在我们目前的修持中，就是修持祈请本尊，为了这些善业而祈请。当我们谈到怀摄时，为了便于理解，它实际上是「摄服风息（气）与心识」。所谓的「怀摄」就是使「风」与「心」受到调伏、掌握。许多人会研究脉轮与相关的修法，而你们当中大多数人，也读过度母修法的相关典籍。其中会谈到「能取」与「所取」，也就是认知的主体 (「能取」) 与被认知的对境 (「所取」)。然而，在密咒乘的教法中，不是谈「能取」与「所取」，最主要的「所取」对象是「风」，即是最微细的风息，这是认知活动的重要基础。当风息与心识结合时，各种对境便会显现，成为我们所经验、所认知的事物。在祈请的修持中，每个人都有其自身的习气与倾向，也有各自的特性 (根器)。依循这些习气与倾向，祈愿者的「风」(「气」) 与「心」便形成相应的条件，使之能以某种特定方式看待事物。因此，气与心的流动，看待所显现事物，将会有所不同。举例，在密乘谈到饿鬼时，饿鬼有其风息与自身的状态，饿鬼的风与心形成相应的条件，便会以特定的方式去感知事物。譬如：水对他们来说，就是脓血。
因此，怀摄「风」与「心」，使它们受到摄持与调伏，在密法中是非常重要的修持。
如果我们只为了怀摄金钱、朋友，世间事物而修持这些法，过去的祖师大德们曾说过「这就像用檀香木来烧制木炭。」这实在是浪费。檀香木是非常珍贵的木材，本可用来做其他更有价值的东西，你却拿它来烧制木炭。同样地，如果你修持这些法门，只是为了吸引一般的世间事物，那就很可惜；如果这是你修持这些法门的唯一目的，那就更可惜。
一般而言，在度母修法中，以及其他许多教法中，都有各种不同的方法，可以引导风与心，使它们受到摄持、调伏与掌控。在度母的修法中是如此，在一般佛法显教中，也是如此。
例如，禅修时保持身体端正，采用毘卢遮那七支坐等。这些方法的主要目的之一，就是为了调伏风的运行。一旦你能够调伏风，使风受到掌控，你便能够进一步调伏心。换言之，掌握「风」，就能进一步掌握「心」；这就是其中的利益。虽然在这些经乘教法中，未必会将它称为「怀摄」，但从修持的实质来说，所涉及的原理是相通的。
在密续中，也有特定的脉、风修法，例如气脉修法（ tsa-lung：气脉瑜伽）。在此基础上，还有奢摩他（寂止）与毘婆舍那（胜观）两种禅修方法。它们同样是用以清除心的昏昧与障蔽，使心变得清明的方法。简言之，以上就是怀摄事业。
在此，我们以祈请度母来摄受一切。
回报上师恩德 祈请上师久住传法
回向无上菩提 祈愿众生速证佛果
Cindy 随记供养，遗漏谬误，请宽宥。
原文补充
(补充：掌管威权的怀摄本尊，亦称为红度母，怀摄三界大自在） ↩