十万《二十一度母礼赞》法会
宗萨钦哲仁波切开示
2026年9月28日｜北印度・宗萨佛学院
忆念度母 ❤️ 感恩上师
一般来说，当我们谈到实修佛法，对其真正的意义与目的在于：对佛教徒而言，实修佛法的最终目标是获得觉悟、解脱，以及证得遍知的果位。
然而，我们这些凡夫俗子，因为被厚重的烦恼和无量的垢染所覆盖，所以在世俗生活中，我们往往也需要追求一些「共的成就」（世俗悉地），例如长寿、健康，以及世俗事业中取得成就。如果我们连这些世俗成就都无法达成，它也可能成为最终证悟的障碍。
因此，在进行成就法念诵时，我们固然会祈请圣度母赐予共与不共的成就。但在这之中，多数人往往更关注世俗的顺遂。然而，从另一个角度来看：关于长寿。虽然长寿是常见的追求，但如果长寿却伴随着疾病与不幸，那么或许不要活太久会更好；且世俗的成就往往无法永固。关于财富。虽然财富能解决许多问题，但当你富有了，也往往会带来无限的担忧与烦恼。这些在日常生活中随处可见，也是我们有目共睹、亲身体会的。因此，遵循佛法、行持佛法之道的人，除了兼顾世俗所需，更应尽可能地寻求并尝试成就殊胜的「不共成就」（究竟悉地）。
究竟的悉地，正如多次解释过的，是指如实了悟诸法的本来面目，彻见实相。这就是最终的证悟或成就。具体而言，就是要在相续中生起能见到无我的智慧、通达「空性」（Shunyata）的义理，或是生起不离的胜义菩提心。
为了达到这个目标，研习哲学与经论（例如《般若经》、《阿毗达摩》、《现观庄严论》、《中论》等）便显得非常重要。这不仅仅是为了成为一个学者或获得知识，而是为了在内心深处建立正确的见地，怀着利益众生的动机，最终达到觉悟的境界、见到诸法的本性。我们应当将学习与见地，建立在此基础上，请铭记此点。
正如稍早所解释的，「圣度母」的本质即是「般若波罗蜜多」、「空性」，她是甚深、离戏、清净的无为法，也可以说是「如来藏」，或者是我们本具、未经刻意造作的「心之本性」。但我们不知道，这就是圣度母。
由于我们不理解，难以契入甚深「空性」，往往需要透过闻思，在理智上获得某种确定。譬如人在渴望饮食(饮酒)时，会自然顺应的那股冲动。当我们阅读经论、接触空性教法时，虽然偶尔也会产生探究它的念头，但要在实际生活中，生起强烈直见实相的渴望，趣入空性却是相当困难的。
佛陀曾说，在无明达到顶峰的末法时代，若遇到讲解「空性」、「如来藏」的善知识，都应像亲见佛陀般地恭敬、生起虔敬心。有经典提及，对「无生法忍」获得无生忍的成就，这并不容易，此即是「现证空性」。多数人很难直接在意识中生起，并安住于空性。对于空性、离戏，一般人很难接受。即使它可能会进入我们的意识，但当谈到实修时，这并不会真正浮现在我们的脑海中。既然，我们尚未对万物的无生获得法忍；那么，要见到实相就困难。因为我们没有那种不忘的记忆，对于无生法忍。[1]
正因如此，诸佛展现了善巧方便，以本尊的形象示现—将甚深空性与法性化为圣度母的形象。透过对圣度母进行供养、顶礼、赞颂与祈请；圣度母会现为诸佛之母的形象，圣度母则展现为遣除一切恐怖等障难的形象。这种方法极度契合我们的根基，使我们容易接受并投入修行。
在修持圣度母法门时，总之，我们需要记住最根本的圣度母。早期祖师大德--多罗那他尊者（Tāranātha）曾开示：修行者甚至不需要繁复供养修持或念诵咒语，仅仅忆念圣度母，就足以实修度母法门了。[2]
仅仅透过忆念，圣度母就能赐予加持与成就。类似的著作非常多，忆念度母看似简单，却能获得极大的利益与价值。
回报上师恩德 祈愿上师久住传法
回向无上菩提 祈愿众生速证佛果
Cindy 随记供养，遗漏谬误，请宽宥。