第一章 稀有不变金刚身之功德
译师妙语自在玉扎宁
持明虚空瑜伽金刚持
三密无有变迁金刚身
复现教众吉尊敬顶礼
生世摩尼璎珞世间胜
大圣化为人相示传行
现于本师此刹所化前
宜述稀有不变身殊胜
在安多地区，有许多具无碍智慧且有证量的圣士对尊者的诞生作了详细地授记。如大伏藏师秋阳多杰言：“昔日印度拘尸那，释迦成佛请法时，问法自在须菩提，菩提树前造塔时，大愿作意于雪域，升起藏地圣教日，贝若心子玉扎宁，受命《隆萨心髓法》。”
康藏大伏藏师班玛曲阳·若卫多杰言：“圣境成就严顶勒贺巴，雪域大成就者朗龙巴，多麦大密教主热楚巴，其之游舞殊胜之化身等等。大悲光燃炽热光，开启所化千瓣莲，于佛圣教定得益。”
列绕多杰伏藏师授记中言：“过去具佛卫藏清净刹，海生班玛桑巴瓦之前，显示昌珠集结海坛城，法缘东南花主虚空名，受真实意九尊证精义，如日光明变化水月舞，其后数生于彼门隅地，禁行咒师具力怀诛名，结缘具义俱生智戏游，其后贡波班玛山东面，名为‘罗桑’出家事业舞，四魔为道玛吉姆后学，世世代代莲花簇续后，班玛班扎·卓德之心子，化身持明博雅真巴尊，彼之幻化教众之命药。”
大译师贝若扎那的化身阿炯多丹仁波切意伏藏中云：“莲师足莅藏地时，贝若心子玉扎宁，现证觉性极稀有，当玛出生无垢子，澈怡曲杰参加名，受命《空行心滴教》，钦哲面前名晋美，称为稀有‘大海’名。”
嘎旦巴·德夏的化身大伏藏师晋美多杰言：“玉扎宁波之化身，热扎地区（德合隆）‘希扎’名（丹宝），《意集六深法窍诀》，导亿徒众去普陀。”其所作《密文除暗宝灯》中有云：“东方登钦雪山附近处（年保玉则附近德合隆），玉扎游舞持明‘希扎’名（丹宝），自在心髓廿五伏藏精，竖起内三续教之胜幢”等等。
虽然授记有很多，但是主要是以上列举的这些。又阿曲仁波切·蒋阳钦绕嘉措、白玉乔智仁波切蒋华吉必多杰、加哲巴玛纳加等具有证量的各位大士了知尊者如瓶内宝灯般圆满内证功德，都说：“这不是普通士者”而予特别重视，以无谬金刚语称赞并如见掌中庵摩罗果般明示尊者的生生世世。
众多大德种种不同的授记，归纳起来表明，尊者是：在我等导师释迦牟尼佛前大乘八大声闻中解空第一的比丘须菩提和智慧第一的比丘舍利子，印度八十大成就者中的勒贺巴，雪域二十五君臣中的南克宁波和玉扎宁波，教法后宏期的晋美俄察尔蒋措，玛吉拉准的女儿兰德·曲吉卓玛，格萨尔王时期的察香丹玛相刹、东赞朗遏·阿华尔、姜国王子玉拉陀久、达子诺日泽嘉等随顺所化，游舞利益教众。
在所有应机调化利他事业的化身中，大成就者勒贺巴，是因尊者以鱼的肠子为食物而取的名字，藏文义就是“鱼腹”。过去，印度有个富翁国王，他有三个儿子，其中二王子被相士授记为未来王位的继承人。虽然劝进他继承王位，但是他却不想执政。在他准备逃跑时，被王兄大臣们用金锁锁住，王子用金银等买通了狱卒和监管的人，趁夜穿上褴褛的衣服到了惹玛拉国王的国土名叫生喜自在惹墨薛惹的地方。他到达金刚座时，被智慧空行母所摄受，并赐予了教授。有一个世间空行母是卖酒的主妇，送给他腐烂食物但他没有吃。这个空行母生气地说：“如果不断除食物好坏的妄想，怎么能够于法相应呢！”他就把此言作为教授，他想分别和执着是菩提的障碍，于是就以渔夫杀鱼后抛弃的肠子为食。结果，修行十二年就获得了成就，大家就为他取名叫“勒贺巴”。他的两位弟子是八十大成就者中的达热嘎巴和章嘎巴，他们二人舍弃王位，来到勒贺巴跟前请求了“集轮坛城”的灌顶，后来修行获得成就。章嘎巴有五百弟子，达热嘎巴有七百弟子，他们都去了空行刹土，事迹可见《八十大成就者传》。
尊者的其他众多历史，虽然可一一叙述，但是恐怕文繁冗长，只能视为众所周知而予以搁置。在此仅就多位拥有现证神通智慧眼的登地的圣位菩萨，以他们众口一词所赞叹的金刚语，以及尊者具有的宿命通等功德，不需辛苦地四处寻求证明，尊者无疑是嘉漠玉扎宁波的化身。在这里略说玉扎宁波的历史：
嘉漠玉扎宁波诞生在号称多嘛南部十八大山谷的十八嘉绒地区之一的称为“察绒多耶尔”的地方。他的父亲是一个小国的国王名叫仁钦夏瓦，他的母亲叫措嘉玛。
玉扎宁波尊者的前世是印度西部长者华基的福田，称为巴贺的比丘。当时有一个女子拽着巴贺说：“当行好事。”巴贺说：“我是比丘，所说不宜。”女子说：“如果不答应我就自杀，你将获罪。”说着准备以刀自尽。此时巴贺比丘想：“如果行非梵行，我将破戒下堕地狱。不行，女人自杀我也有罪，不如我自己死了好。”便说：“那么就做这种事，请把门关上。”于是比丘趁其关门的时候，用刀刺破颈动脉而亡。
巴贺比丘死后转生在藏地卫藏地区，名为奘勒哲，父亲名叫奘台岭扎，母亲名叫卡钦仁登麼。贝若扎那前去印度求法时，奘拉哲以大无畏的勇气说：“我应作为尊者求法的旅伴，和尊者同往印度。”便随贝若扎那去了印度。他携带着很多显密法宝，在回西藏的途中遇险身亡。
奘拉哲为了嘉绒地区所化，又投身（约公元九世纪）到嘉绒地区，名为玉扎宁波。在值遇贝若扎那时，他首先献上九净和十三能得清净法器曼茶，为贝若扎那所摄受，圆满赐予心部、界部、窍诀部的各种窍诀，与贝若扎那的密意等同，成为卓越的智者成就者。于莲师前听受《窍诀胜解论》，自在拥有将身变化为金质金刚杵等神通。在大智者布玛莫扎前讨论法义，被誉为“智者的证量”。其大圆满心部前译五续与布玛莫扎后译十三续密意一致，结合一起称为《心部十八母子续》，是大圆满心部、界部教法的核心。如阿阇黎贝若扎那的授记中所说：“现在智者玉扎宁波汝，人境三百七十年利生，复于刹土与我同偕行。”在三百七十年间，玉扎宁波住在我们南瞻部洲，给无量具足根基的弟子赐予甚深而秘密的大圆满窍诀。他的很多弟子都解脱成就为虹光身，详情可见《莲花遗教》《百伏藏师传记》及《贝若传记·大面具》等文。
上述仅见一斑，之后玉扎宁波又化身为大伏藏师穹扎多杰、桑旦德钦朗巴、门朗乐钦·达尔玛谢尔、扎省伏藏师多杰脱麦等等百位伏藏师中的多位化身。仅仅在果洛地区幻化为大伏藏师曲基多杰等如同大海一般的身、语、意、功德、事业的化身，饶益有情的事迹，如果一一道来，言不可尽。
也许诸劣慧者会这么想：“前面所说的一些生世同时出现不太可能。”其实完全可能，如《经庄严论》中：“倘若行往大海中，处水大同所为一，居住水中众生物，恒常广大尽受用；佛不住世诸教法，所依差异慧亦异，所为有别证悟小，有情少利常受用；佛陀住世则彼等，所依相同证大同，一切所为契为一，有情大资常受用。”即说获正觉时，譬如一切江河入大海悉成一味，无有心相续差别之安立，依往昔所化业与愿力的联系，显现不同化身，饶益不同所化众亦不相违，如《经庄严论》中：“无漏界诸佛，无身如虚空，随顺往昔愿，非一亦非异。”以及贡唐丹宝准美言：“犹如伴具百彩之水晶，随结无量无边所化缘，非一非异智慧五大光，随任显现彩虹色身相。”非一非异般的这些显现，正如《大乘阿毗达磨集论》所说四不可思议中的：“无喻等虚空究竟不可思议”一样，“心极难容纳”。又如嘎丹经函中，喇嘛智玛美巴言：“王子成为三宝之臣民。”“从此余生不间断，无怙藏地大悲摄，为诸国王立法度，做人王时护藏乐，如于邬金所言语，吾亦诣彼伏鬼神。”所说即指邬金仁波切：“一化身往印度国”，即指尊者觉沃；“一化身往尼泊尔”，即指班智达贝玛班扎；“一化身往下多康”，即授记为大尊主宗喀巴大师。这也如乔美仁波切所说：“法身无量光佛胜部主，右手放光化现观世音，复化上百俱胝观世音，左手放光化现度母尊，复化上百俱胝数度母；心间放光化现莲花生，复化上百俱胝邬金尊。”以及邬金格日仁波切所言：“深心祈祷之补特伽罗，于吾何有去来二戏论，邬金化身十万十万现，先前无有后绝格日非。”因此，一上师可以显现身语意功德事业之化身以及众多化身再化身，实是法性缘起生之真实力。一上师有两个化身反而断定为虚假，以偏袒贪嗔之心生恨搅乱等应知是极为严重的愚昧无知相。
法界不动任成妙色身
现诸所化怙主若相违
非是缘起法之真实性
诸等有情之眼岂谬耶
倘若未证无边法真性
其之秘密极为难思议
若能追随清净之教法
决定现前真实义实相
现在言归正传，讲说尊者是怎样示现为此地圣教与众生的皈依怙主，以及无漏法身智慧怎样在有漏三有大海虚伪的人类中示现为生有色身之事迹。
尊者在多麦班玛奔的辖区——班雅寺成为桑桑班玛·卓德多杰和嘎隆大伏藏师敦德旺旭朗巴的弟子，名叫“成就自在·文波仁增多杰”。他是具足殊胜证悟的瑜伽士，是修习深意断魔的窍诀——二取错乱相游戏为法性，广作利益非人鬼神众生之事的一位大士。玛沁神山和年保玉则等地的地神来到尊者面前请求“断法”（古萨里）时，尊者赐给他们金刚结，并授记说：“这是动乱时守护你的护身，这是守护他的护身。”在晚上传授断法时，很多人听见嘈杂的声音。尊者使役非人、鬼神成为他的仆从。有时以禁行的行为降伏部多，拿着弓箭，在房顶上垒石，在下午太阳快下山的时候，用箭和飞簧石打击敌军。
尊者有时忽然说出许多未来将要发生的事情，如授记说：“未来身、语、意的一切所依毁坏时，叔叔上师索惹的具有加持力的灵骨，如果埋葬在称为格热布的地下就能保留下来。”等等。在他圆寂后二十多年，所作的一切授记都如实应验，大家都嗟叹不已。伏藏大师哲麦圆寂时，迎请了尊者，尊者几次呼唤说：“所缘境亡女你听着！”然后反复念破瓦超荐仪轨，那儿的一些人吵吵嚷嚷议论道：“他说亡女，这到底是什么意思？”多智丹宝尼玛说：“你们去问他吧！”于是人们就去问尊者，尊者说：“因为以前为了一位壮年女亡人，其家人供养给伏藏师一匹黑马，但伏藏师未给她作回向发愿。所以我现在观想着亡女。”伏藏师的侍者解释道：“此事发生在伏藏师没在家乡时，一位壮年妇女被杀身亡，为了超度她，她的家人供养给伏藏师一匹黑马。没过多久，此事还没来得及面呈，伏藏师身患疾病就圆寂了。”大家听了，都惊叹不已，说道：“稀奇！稀奇！真稀奇！”像这样他无有障碍地授记此生后世苦乐及时境变迁的事情非常多。
文波仁增多杰伏藏大师是一位受居士戒的密咒士。最后，为利益众生于藏历火鼠年（1936年）圆寂。圆寂时虹光满天。圆寂前夕，尊者时不时赞叹阿炯康萨尔部落，并说：“我未来将投生于康萨尔部落成为很有名望的人。”直到现在一些老人还在谈论着这些有趣的事。尊者法体茶毗时，烟和彩云飘向北方，大家都说：“尊者的下一世肯定转生在康萨尔部落。”
离戏法界法身之上师
任成色身报身之上师
随化幻舞化身之上师
善积福德具缘之上师
暂时法性界中入等待
复又显示种种妙色身
无垢相好鲜洁莲花身
诞生具缘所化之园中
安住无迁法界时未长
大悲不舍具信余所化
稀有圣行游舞不逾时
具缘众生怙主无耽延
殊胜二资珍宝摩尼宅
高广福德黄金大法座
善事吉相新饰为庄严
喜待化身新月之笑颜
成就者自在伏藏师仁增多杰再化身即现在此身，诞生于西藏雪域娑罗树药境分为三部的多麦（安多）地区的玛区，令人艳羨的玛域之境，黄河右转的岸边，白品地神年保玉则神山山麓，护境凶猛门首红山之下，称之为“嘎朵吉祥上旋”的地方。西藏法王的后裔阿加哲头人所拥有的果洛三部之一，称之为“阿炯康萨尔”人畜两旺的大牧区。
尊者生于称为玛米果所尔的英明勇敢家族，父亲名叫果·代窝，母亲名叫塔尔娃措。十六胜生年的第十二年——土虎年（公元1938年）、正月虎月初一、虎日黎明、击虎鼓之时，在此四虎相逢那一刻，母亲在毫无损伤疼痛的情况下诞下了尊者。此时此地，雪花飘散，众人看到许多大大小小虹光明点，听到悦耳的乐声，出现诞生的许多瑞相。尊者出生时以胎盘作为披单带，神采焕发、悦意含笑，极为稀有。因为尊者是初一日出生，就给他取名叫慈乐（出生在吉祥日子里的宝贝）。父母观察到这些诞生的瑞相，就知道这是殊胜大士的诞生。于是，特别委派尊者的姐姐，称为顿洁，照料他的起居。亲戚们自然感受到前所未有的欢乐，大家议论着：“这灵童是哪位上师的转世呢？”尚未来尊者前世的家眷，因此人们到处说：“这家诞生了一位稀有活佛。”
尊者两岁时，他的父亲为了躲避林迭玛匪军的迫害而逃亡时，因迷路而晕头转向无所适从之际。便求助于尊者。尊者以手示意逃亡的去向。依此而行，便逃出了敌人的危害。在尊者两三岁玩耍时，就自然显现出灌顶、说法、修塔、修殿等行为。这表现了他天生具有无伪大士的种姓。尊者的近亲——老妇人名叫拉勒，问尊者：“上师，您的家乡在哪里？”尊者用食指指向南方前世的地方。又问：“您成为上师的时候，我能见到您吗？”尊者摇摇头表示不能相见。老妇人哭着说：“那时我已经死了吗？”后来尊者坐床时，老妇已故去。
当时，为了寻找瓦纳上师的转世，康萨尔头人班钦就将此地三至六岁的儿童的名字统计起来，做了一个名册，并将其送到阿却仁波切前，请求予以认证。仁波切把一个纸团攥在手里说：“这个孩子能给我吗？”头人将纸团打开一看，上面写着即是尊者的名字，便说道：“这个孩子由严肃的老师父代管，我不敢决定孩子的去留。请告诉我他到底是不是上师瓦纳的转世！”仁波切说：“我不知道他是谁，但是如果你将他给我会有意义，而你却不肯。”
后来，头人班钦将名册呈献给蒋阳夏巴·丹贝嘉灿，请他观察谁是瓦纳上师的转世。他一看就说这是果洛一位有辫子上师的转世。并为其取名为丹贝旺旭（圣教自在）。因为班玛准德多杰的诸大弟子全部穿戴持明十三咒饰，留有长发，所以人们称为“长辫者”。尊者的上一世名叫文波·仁增多杰，也是一位留辫子的密咒士。一天，文波对嘎尔热·加哲说：“今年我的辫子减少了，这是不祥的征兆。如果哪天你的辫子也减少了，就说明你快死了。”当年，文波·仁增多杰便圆寂了。后来在加哲圆寂时，辫子也减少了。
那时在果洛地区，有一位专门负责寻找文波·仁增多杰的转世灵童的人，人们都叫他嘎尔瓦巴波。他便去询问白玉乔智仁波切·嘉华基彼多杰：“我的上师的化身应该到哪里去寻找？”仁波切说：“应该到北方去寻找。父母的生年为鸡、狗、猪、羊，而灵童的生年为虎年。他的身上有明显的文字标记，此消息将从他人的口中得知。”于是嘎尔瓦巴波便依白玉乔智仁波切的授记往北方去寻找尊者的下落。他从康萨尔头人班钦处打听到：“尊者的父亲生于猪年，母亲生于鸡年，尊者自己则出生于虎年。尊者的右上臂有红色的‘阿’字，有时就像是用朱笔写上去一般，异常清晰。”获得的一切消息都如同授记。此外，宗萨尔·钦哲和嘎尔瓦加哲都一致授记尊者便是文波·仁增多杰的转世。于是人们完全断除了疑惑，开始恭敬承待尊者。
尊者五六岁时，称呼照顾他的姐姐叫“阿妈”。他和姐姐睡在一块儿，有很多次晚上，尊者拉着阿妈的耳朵忽然哭喊起来，显出惊吓、恐怖的样子。问他为什么害怕时，他说：“有一个身为黑色、具有铁牙的女人和一个衣衫褴褛、带有发髻、手持金刚橛的老喇嘛，他们二人准备抓我。这时，另一位拿着红矛的红脸少年和一位只有额头上有一只大眼睛的妇女以及一位穿着蓝色的衣服，身体颜色为黑红色的人，也立即出现在我的面前，他们双方进行了猛烈的激战，于是我很害怕。”
童年时，尊者有时一切显境唯有绿色的光明，有时赤裸在本净明分之中，有时显现为本尊身或看到明点如雨点般降下等等。这无疑是此生显现前生修习本净立断的自性与修习任运顿超的显分余习的标志。
尊者七岁时，被迎请到前生所在的班雅寺，举行盛大的坐床仪式。
尊者由他家乡的舅舅比丘欧钦和医生若坚等人护送，在去班雅寺坐床仪式的路上，途经名叫“嘎”的山谷时，他们住下来。到了晚上，在尊者的梦境中出现了两位操着他家乡话的漂亮女子，她俩对尊者说：“你明天就要到嘎瓦仓了，都不提前洗漱洗漱吗？这样黑脏邋遢的样子前去都不感到害羞吗？别人会笑话的！”于是，她们提着盛满水的水晶瓶为尊者沐浴。尊者身体清净后，便给他穿上白色的衣服，再在上面穿上裙子和披单。尊者说他并没有留辫子，但当时好像有留有辫子的感觉。两位姑娘把尊者辫子束为发髻便离开了。而后，空中就有声音说：“我们是来迎请您的人。”只见空中有许多不同装束，分别骑着马、牛、羊等坐骑的人，向尊者献上哈达、糖果、点心等供品。这些人当中有蛇头和蛇尾的。其中，有一位红色的身体，从头到脚都长满了眼睛的人，他骑着一匹绿色的马，对尊者说：“你认识我吗？”尊者说：“不认识。”于是此人转过头，对一旁的人说：“他说他不认识我，难道七八年就忘了吗？哈哈哈！”就在这时，尊者从梦中醒了过来。
第二天清晨，在洁净的色勒草原上，在被称为“上看、下看”谷口的上看谷口处，尊者看到了在路边安置的前来迎接的马队所烧茶使用的炊具。当加哲班玛策旺、切伏藏师班玛旺钦、多托活佛朗罗、贝雅的曲拉以及嘎尔瓦上师晋卓尔等人的马队前来迎接时，尊者向他的舅舅讲述了昨夜的梦兆，舅舅说：“别多说话。”
于是，他们来到了尊者前世的住地。尊者显现出对前生所用过的各种用具的熟悉，他将莲足安置在无畏雄狮擎举的高高的法座上，以无漏的智慧和依悲悯有情众生的仪轨在众生殊胜的福田中，赐予真实显现为色身的珍宝坛城大恩。
在尊者到达班雅寺的当天晚上，他的经师嘎尔玛索南梦到，在经堂和前世仁增多杰卧室至经师住房之间，系连着一根陀罗尼绳，上面悬挂着一口大钟。其后，尊者与其随从被召请到加哲·班玛纳加尔的住处，但当时加哲的长寿经还未念完，就没有和尊者交谈，直到念诵完毕后才向尊者致以问候。这明显表现出一种缘起。加哲问尊者：“你认识我吗？”尊者回答：“认识。”加哲说：“认识，当然认识，我俩在一块儿不知道喝过多少酒呀！”两人愉快地交谈了很久。
又有人拿着一串念珠来到尊者面前，这串念珠当中的隔珠是尊者前世用过的念珠当中的几颗。此人问道：“您认识这串念珠吗？”尊者回答：“不认识，只认识红色宝石隔珠。”这事真是稀有难得啊！
众人无论尊卑都深信不疑：尊者就是成就自在文波·仁增多杰的再化身。尊者得到众人的恭敬承侍。
此后，喇嘛嘎尔隆的医师名叫嘎尔玛索南的，被特派作尊者的经师。这是因为，昔日文波·仁增多杰授记：“嘎尔玛索南对我来生会有利益。”并赐给他铃杵。随后，嘎尔玛索南被迎到怙主殿内，并被交付给护法神，嘎尔加哲对着护法神说：“这是仁波切嘎尔隆的父亲，医生托麦的受生，应该是加哲班罗的玩伴。”嘎尔玛索南用法与药利益众生，并承待文波·仁增多杰，并被委派为尊者的经师。在时局变化时，他以生命守护身、语、意之所依，以及尊者的用具、器物，并以无比的恩德养护尊者。嘎尔玛索南于六十六岁为利他而圆寂。在他未圆寂前，当时局势动荡（1962年），尊者来到了班雅寺。经师对他说：“您的供具和经书都在我这里，这次您拿走好了，我不知道什么时候会死。”尊者说：“我的家乡是牧区，如果我把书带走便没有藏匿的办法。还是放在你这里比较妥当。”经师说：“无论如何请取走您的法缘。”于是尊者毫不犹豫的从书中任意取出了一本，这是白足尊者所著的《大鹏翅力》。并任意翻开经书的一页，上面写着：“不扬马鞭马不疾，不多搅乳不出酥。”尊者想：“这是有特殊缘起的征兆。”就拿走了这本书。
四时自然聚合虎之时
三世佛陀三密总集身
现前二身如海事业基
一基法性界中复化现
无量智悲力之哲嘉果
散发缘起妙香为近取
稀有发心无杂纯金宝
业愿成熟瞻洲江河精
天人撒下吉祥瑞相花
护法遣除外内违缘害
空行奏响美妙乐器音
于此世间绽放相好花
福德摩尼严饰新美宅
教证教法命根之栋梁
无畏支撑虚空之巨柱
智者成就自在无爱子
如来苗芽俱胝星宿中
断证支分圆满之皎月
他境福德薄劣难拥有
落于阿加哲族之顶间
众多大士金刚语授记之前世生叶瓣善开敷已，此生鲜白相好花朵悠然绽放，金莲双足安置于无畏狮子所擎之高座，显示具缘所化之所望果，宣说稀有不变金刚身之殊胜，第一章终。