中善 论义，分二：
- 甲一、讲述尤为方便之窍诀的总摄；
- 甲二、方便中认知智慧。
甲一、讲述尤为方便之窍诀的总摄，分二：
- 乙一、取得顺缘；
- 乙二、清除逆缘。
乙一、取得顺缘，分二：
- 丙一、认知从外经师善知识处获得的灌顶义之智慧；
- 丙二、以内经师心行圆满而修持甚深窍诀之义。
丙一、认知从外经师善知识处获得的灌顶义之智慧。
原始怙主具德上师尊 以见等性法身之敬心
义传密意加持入吾心 愿得觉性力之大灌顶
对上述科判的理解是大圆满之道于相续中生起的方便支法。一、对外经师上师善知识，以令其三欢喜的方式依止，故对所直指的灌顶义之智慧获得证悟。二、以内经师心行圆满而修持甚深窍诀之义。三、清除一切逆缘之特殊方便。若具此三种则等于圆满，若不具备则为欠缺，所以不必懂得更多，然却不可缺少任何。如果具备这三种，就必定能在自己的相续中起生修证。就像若是具备土、湿、温、肥等缘的话，无论种下什么种子，都不可能不生长。
所以“原始怙主”是指一切如来之首位获得佛果的普贤王如来。这一点在《觉性自现续》等中有云：“未出现如是通达的如来，也不存在未懂得的众生之前，于无缘之基或阿赖耶基本面俱住的普贤王如来，是具备五身、五智、五光、五悲、五语等五五二十五种的自在者。”但此身并不是存在眼、耳、鼻之身，所谓的光也没有白、黄、红、绿之色。
在原始总基界，觉性内明被风驱动时，觉性从基中启发，此风并不同于口鼻之风那么粗劣。彼时，觉性从基中启发，当基中显基相时，若认知是自相的话，如云：“唯一刹那辨识故，唯一刹那得佛果。”即是说如同普贤王如来般具备六功德之本面而获得如来之果位。
其实，原始本基俱住的方式、基中显基相的方式，以及在中阴身时六灯显现的方式等分别有各自不同的说法。另外，清除邪分别的成分在大圆满中也是一个重要的问题。
普贤王如来将基相的显现全部认知为是自相，而获得如来，故成为一切如来之首位，于其往昔从未存在如来之说。而我等迷乱的众生们，当基相显现时，分别其体性、自性显为境、大悲产生执心而接续不断，流荡迷失于轮回。
但是，即便正在迷失的时候，智慧的妙力也从未动摇。而原始怙主法身普贤王如来没有通过丝毫的修行，便成就了圆满大如来。即便是所谓的大梵天界也是迷失，一切皆是法身之所化。《得闻解脱法》中云：“刹土世间等空平等性，愿我能得法身所化力。”
例如大梵天界形成时，其住世的时间和最终毁灭的时间，在《应成续》《妙乘宝藏论》等中都有明确说明。当大梵天界毁灭时，一切众生都无余获得如来之果位，大梵天界的一切众生均被普贤王如来专度，此界中的如来与菩萨以及上师善知识，全部都是普贤王如来的化身，因此当今明劫的千位如来，仍然是普贤王之化身。《寿命受用虚空等性续》中云：“普贤圆满受用身，往昔如来不可计，尤其堪忍刹之中，能现千位如来尊。”
因此，应了知当今自己的根本上师亦是普贤王如来之化身。也就是说，与原始怙主法身普贤王如来无二无别的是自己的具德根本上师，就显现而言普贤王是位如来，但就俱住而言，其并不存在头肢之显相，所以不能理解为相好之色身。有云：“当今意识不灭澄清明，乃为原始怙主普贤王。”就是说，与上师之意无二的法身俱住觉性就是原始怙主，即是一切法之法性平等性，皆为觉性法身，要了知与此无二的见解实相。若欲通达此见解，却不以唯一的途径——敬信和信心去呼唤上师之意续的话，则加持无法融入。智贡教巴仁波切云：“上师四身之雪山，敬心杲日若未现，加持妙雨无法降，故应精进敬信心。”所以就显现而言，一切如来与菩萨众的加持力量，全部总集而显现为上师善知识。
出有坏曾言：“徒儿阿难莫哀伤，徒儿阿难莫悲痛，我于未来世间中，转为上师善知识，利益尔等一切众。”对自己来说，比三时一切如来更加恩重如山的是善知识或自己的根本上师。正因如此，要以对真佛般的坚信和敬心来呼唤上师的意续，那么具德根本上师意续的密意加持就能够融入自相续当中，直指要点，以体证强制性的令心之法性苏醒，此乃大圆满不共之殊胜。
了知上师是自己的觉性智慧等性之法身，即为利根者以见解启发信心的方式。而认识上师是三时一切如来之功德总集，即劣根者以敬信启发信心的方式。
在此处自宗大圆满是弟子依靠敬信，将上师意续的修证融入自相续。依止第三灌顶“喻智慧”来获得第四灌顶“本净句灌顶”，其是以远离有所灌的智慧，令轮涅一切法于本净唯一明点或自性身之果位现前，这叫做觉性妙力灌顶，愿当下能够获得。
如同这样，培养对上师的信心、净相、敬信是极为重要的，尤其是在当今的五油时期，即便真实佛陀住世，亦除上师之外无法调伏。
丙二、以内经师心行如是证悟心之实相为心圆满，定置于无所做之状态为行圆满。圆满而修持甚深窍诀之义。
本来住故不依勤作修 亦不观待根基差别等
自心简易难信之秘密 愿以上师窍诀力见之
意思是说，当下自成的觉性本来于相续从未远离，所以称之为俱生智慧或究竟智慧。其无需依止新的因或缘去重新勤作而成，也不分根基的差别。白足尊者云：“若修此义皆解脱，不分根基之上下，牧人修持亦解脱。”莲花生大士云：“未达此义学者仍迷乱，纵然精通九乘教言词，如言未见远方之故事。”
其实心之实相不由新的勤作而获得，譬如二取的一切戏论是以心而显现的，显基为心，相基亦是心，故一切皆为心显。而所谓一切显相为自相一定要认知为是心之自相，如同魔幻、阳焰、梦幻等的一切隐约之相，均以心而显一样。所以这一切显相除以心而显之外，无有丝毫成立为境而显的。
那么心本身是怎样的呢？心本身不成立有无、是非、一异等任何一面而空性。那么把心造作为有，这仅是造作，实际上不成立。同样把心造作为无，也仅是造作，实际上也不成立。譬如，想像在虚空中有一条绳子，绳子上打了九个结，那仅是以心造作的。实际上虚空中从未存在绳子，更没有在绳子上打过九结，故无论造作为哪一方都是造作，实际上都是不成立为任何一方的离戏。而造作、迷乱、假立都是同义的，所以远离念思、缘依、贪执、疑虑的心之实相，当心观心时就能够明了。如云：“是故莫散自观乃自面。”
当心自观自面时，远离一切动念，赤裸、清澈，虽不可言，但此自证自明的状态，若能够从内确断的话，则可以称之为大圆满之觉性。总之，当心观心时，心若能现前空明无言的赤裸觉分，则明而清澈、空而明了、明空无二之状态就会现前，此为正确。
有些人说，若是这样那多简单啊！麦彭仁波切有言：“过于简单不敢相信，过于甚深难容于意。”云：“简单之故难信心之密。”但是心之密或实相除了具备善根的少许有缘人能够通达之外，并不是所有人都能享有的，其超越了以伺察逻辑和二取分别等意识二相之寻思者的意境。麦彭仁波切云：“仅为内受获通达，善言寻思不享有。”又云：“未被恶劣寻思臆造染。”如同不能享有的寻思者一样，无有福根的愚痴者也无法懂达。因为那是九乘之顶一切空行口中未消之暖气，三时一切如来之心髓，所以除了利根者之外，无缘的劣根者是无法享有的。
麦彭仁波切云：“印藏诸多尊圣者，长久精进而证义，鸣呼愚者刹那间，若说证悟我质疑。”但是此甚深窍诀是具有浅慧的具根之人才能拥有的口福和福德，故而三传上师们会将三时一切如来的意髓毫无保留的赤裸展现为词句而摄受。就算是愚痴者，若有缘具备信心和敬心，也能获得。如云：“抑或愚者坚信稳，此人亦得成就果。”也就是说，就算没有广泛的闻、思、修之功德，但因具备信心和敬心的力量，仍然能够通达甚深的窍诀。《除暗明灯》中云：“不必广泛闻思与修学，按照甚深窍诀护心性，诸多俗家咒士少勤作，抵达持明之地甚深道。”所以说以传承的加持、自己的信心，以及上师的窍诀三者合一的力量，就能够得见。
直指大圆满窍诀的上师应该是怎样的呢？依《阿底果巴》和《上师心髓》中的《上师叙述成就大海》两部中的描述，直指窍诀的上师具备三个标准：其一，对世间八法的俗务贪执极小；其二，相续已有传承加持的修证；其三，对摄受之具根徒众的所问能够如是解答。”
乙二、战胜逆缘、勤执之魔障群。
戏论观察妄加分别心 寻觅修行自己徒劳因
缘法修习延误入樊笼 愿能断除戏论痛苦根
维持大圆满正行觉性的时候，远离一切戏论观察，于自然、无思、无修、无护、无虑中安住。不然，若以攀缘、贪执的勤作意识去戏论观察的一切，则如蚕虫作茧自缚般，束缚觉性的造作伺察全部成为迷乱的添加。从无始至今就被寻思迷乱所左右，而未逃离轮回，若再次以寻思添加而伺察则更无益意。
如中观派觉察因之金刚屑因，觉察果之有无、生灭，觉察本体之一或异，觉察一切之大缘起抉择般。有云：“并非以我或以他，并非两者或无因，何事何种皆万物，从未存在有所生，若能以我诞生我，所生无尽亦无义，若能以他诞生他，火中亦能生黑暗，皆为诸中诞生诸。”就是说，无论怎样去伺察，都与此处所指的本体实相，即觉性自然本智相去甚远。那些逻辑性的伺察是用意识造作的，是依止勤作破立而觉察出来的空。而大圆满本空之了义，是于无作自然究竟中现前的，不掺杂任何破立勤作而现前实相，因此这两者间有天壤之别。那些觉察只能成为遮挡觉性真理的因素，并不能成为令其现前的助缘，故为歧误。而心之实相通彻离戏大平等，超越了一切勤作。因此，被伺察二取的迷乱所左右之后，无论怎样勤作修练，除了令自己疲劳之外，还会愈发遮挡无作自然赤裸觉性之实相，故为歧误。
比如下类乘玛哈瑜伽，将身观想为佛、将语转为咒、将心的一切动念转为意，这一切在此处即为歧误。而阿努瑜伽修持风、脉、明点和圆满次第的各种依止造作，以及大手印之处、动、觉三者的觉察、大威德六支加行、觉囊的纳若六法等全部都属于戏论的抉择，均不超越勤作之范畴。这一切只能成为令自己徒劳之因，与大圆满自宗的无作自然实相之住式相距遥远。
这类勤作之法，就像为了清除天上的云而清扫地上的灰一样，因此要将有所勤的诸法全部放下而安睡懒坐。如果自己以心观心的话，将会欣赏到奇妙如海般的心之密处。所以若欲通达心之实相离戏大平等之了义的话，除于无作自然性中安住之外，其他有所念想的修持等取舍勤作，无论何种精进，都只能再次迷失于寻思的帐幕中，无有逃脱之时。因此，愿一切缘依、贪执、破立、取舍等意识戏论的痛苦能够从内断根。
如是，要依止无所念、无作自然而通达心之实相。但仅仅无所念而安住，只是安住法的窍诀而已，并不是正行之见。当无所念者的心本身自然观看本体而安住的时候，远离一切动摇，如清净虚空般赤裸清明现前的觉受，就是觉性。除此之外，莫要寻找一个美丽庄严之相的存在。
当内收的当下或内观的刹那，心之实相空明不可言，自证自明之觉性清澈而明了，是为大圆满正行之见。