第四金刚处

乙四、第四金刚处，分二：

丙一、宣说诸法为唯一自然本智；丙二、宣说金刚处题目，章节总结。

丙一、诸法为唯一自然本智，分四：

丁一、解要；丁二、摄要；丁三、持要；丁四、决定。

丁一、解要，分十：

戊一、宣说一切法为一根本觉性。

复次宣说唯一之自性　唯一觉性一切诸法基
种种显现亦一无变化　说为唯一根本自然智
犹如一珍宝中火与水　因各自缘而显不同相
亦同根如清净琉璃宝　由一本觉显现轮涅二
唯一根本胜义菩提心　明与无明唯幻化差别

本颂词意为，净与不净的轮涅诸法，决定为唯一觉性自然本智之自性。胜义菩提心——唯一觉性，是轮涅一切法无余成就之大基。暂时看，虽然轮涅之法界显现出大海般不同的显相，但实际上，自成觉性胜义菩提心之唯一界中，任何时候均无变化，现在不变，将来亦不变，表诠为唯一根本自然智。

喻如一块珍宝吠琉璃，当太阳照射时显现如火，当月亮照射时显现如水，因各个缘不同而显现不同，其根源却是一个，是同一块清净琉璃。

同样，唯一觉性胜义菩提心，若未认知者，则显现轮回，流荡于幻相的连环套中，感受无尽的痛苦；认知者，则显现涅槃，自证圆满，于唯一明点中解脱。

如是，因将唯一自证分为净与不净的缘故，导致自相中产生轮涅二者。实际上，任何显现的根本，从未超越过觉性唯一明点——胜义菩提心，甚至所谓“轮涅”二者的名称亦不存在。《普作续》中云：“诸法根本菩提心中一，佛与众生现有诸器情，出生一切之藏菩提中，一者无可计数说不尽。”因此，若证悟觉性菩提心本面，则为佛；未证，则为众生而迷惑。如是，证与未证的区别，如同幻术变化出的牛和马，仅除显影的区别外，别无其他。《普贤如来续》中云：“一切之基无为法，周遍界广不可言，此若证悟是佛陀，未证迷惑即众生。”

戊二、宣说一切为唯一自然智慧界。

现有轮涅觉性中所现　显现之时本面空而一
如梦如幻犹如水中月　四相觉性无实如虚空
本空遍空离戏而为一　一切一界本来清净故
此不住二集于一明点　无角隅之法身奇妙哉

意思是说，从现有轮涅现相于觉性本体随现的角度而言，除为觉性之所现外毫无其他。

如是显现于觉性时，显现当下，无而显明的自性与此法本面之“空、界”合一，无别而存在。譬如梦之境相是唯一眠之自性般，觉性的游舞全部是空色之相。又如水中月和水是同一自性一样，显现诸法的基觉性，其本体本面为如清净虚空般本空遍空离戏之唯一界。

因此，轮涅所显诸法，于觉性唯一大法界中本来清净。觉性与彼之界中的一切法空之空两者无偏平等，空性无间合而为一，且不存在所谓的“二”，于无二法身唯一明点、无角隅之界中汇聚为同一根本。总之，应该认知为一本性、一范畴、无二、同源。《普作续》中云：“诸法根本普作菩提心，如何显现皆为我本性，如何出生皆是我幻化。”如是，诸法无有而显明之“一界”、觉性本体离戏之“一自性界”、诸法之空性和觉性二者无二无分支之法身唯一明点是“一界一根本”而置。奇妙哉！此乃最胜稀有之究竟。

戊三、宣说净等自然本智。

显现五大菩提心之性　无生平等唯一中不变
轮回虽显六趣空之色　基现觉性本性不动摇
苦乐相亦菩提心本性　唯一自成智慧不动摇
是故诸法一界空之性　应知即是无生菩提心

意思是说，遍善觉性之智慧空明如虚空般之界中，各种显现的世界现为五大，均由菩提心之状态所显。现于此中现，最终于菩提心中解脱，而一切的根本菩提心之状态从未动摇，故于唯一　无生法界平等、完全净妙之空性中无别合一，永不动摇。

同样，自觉性原始大空界中，数量众多的三有情世间众生，无论如何显现，亦由其中生，于其中现，于其中解脱。六趣本空自色之基界觉性原本大空之显相，于觉空智慧界中从不动摇。《应成续》中云：“此外依缘诸有情，无有一者未成佛，自然本智同法故，是故轮回本非有，是故各自正等觉。”同样，大空如母虚空中，无论好坏苦乐如何显现，亦于本基菩提心性中生，心性中现，心性中解脱。唯一原始本净的自现智慧不动摇，一切与觉性无二融一。

因此，应认知现有轮涅诸法为唯一界任运自成，此即觉性大空广大无生虚空般的菩提心。此乃直指唯一、平等、清净、自然智之要点。

戊四、宣说安住觉性大境界。

自证大界实义之法界　三世诸佛密意唯一住
不缘多种分支离戏论　此即不动菩提藏宫殿

唯自然智余者不能住

觉性本体本来清净大空之意法界，即是三时如来唯一智慧密意大法界，自证无二如水中入水般无二无别相融而住。若将三时如来密意精华断隔或执为各个分别，则为极其严重的迷失现状。不现分别而远离分支戏论，即一切如来智慧界中为一。《普作续》中云：“我之自性离戏无分故，安住法界此乃我所作，菩提性中彼不住他者。”如是，觉性体性本净大空之智慧，是三世如来之意法界大离戏之自性，与各个无分别之密意唯一明点以无分别的住式，住于不动法身离戏之本面，此是自成菩提心原藏智慧之胜妙宫殿。

此无勤自成原本的意识，其本质以无别的方式安住，除此之外，不存在所住能住、个别或其他的方式。《普作续》中云：“我之自性无碍周遍故，光明虚空智慧无量宫，自然智慧之外无其他。”

戊五、宣说出生轮涅三身之法界。

满欲如意珍宝法之藏　即是三身任运佛刹土

与三世诸佛的意大法界无别的智慧自成之觉性，如所欲能生的如意宝般，是深密的妙法宝库。六道轮回的一切幻相，包括清净涅槃之相在内，此等轮涅摄集的大海般的法界诸相，因从未超越无二而三身任运佛之自相——清净平等的佛刹之庄严、妙力游舞，故仅为广大清净的刹土现相而已，三界无尽众生的身口意实际上也从未超越过三身。《应成续》中云：“其余三界诸有情，不逾身语意之故，无需他处求三身，虽求亦无所得处。”

另外，清净的五佛刹土与不净的三界六趣，均为普贤王如来身、语、意、刹土之庄严，非为其他。《普作续》中云：“我乃一切出生藏之故，五大种与三界六道众，我之身语意三余无有，我之自性即为我庄严。”

戊六、宣说唯一根本。

唯一大界谁亦未曾作　此中普现无余一切法
遣尽因果普现基唯一　本性空明法性极广大

无偏私故虚空清净明

轮涅净与不净诸法的根本从何而生呢？

是唯一从觉性菩提心中产生的。

那么，觉性大界唯一明点，从何而出？是何者造作的呢？

此是不因任何因缘而生，任何人亦没刻意造作，只是觉性本身之体性通彻离戏如虚空界般存在而已。从觉性珍宝胜义菩提心中，如水中月影和空中彩虹般，只是显现了净与不净一切相。

轮涅一切相——诸法无余从何而生的因，即是胜义菩提心。依其之后的果，是如大海般之诸法一切相。因此，大海般诸法的显相，初从觉性界显现，中于觉性界显相，最终于觉性界消失。或者反过来理解最初的显基，成为了根本的显现基，就是此空明唯一的觉性。

如是，法界大海相的唯一显现基或根本就是觉性，其本身法性空明，超越范围“大小”等等量，故宽广博大；无上下、中边、方隅，如无偏的清净虚空般显明，且离偏祖偏堕故超越念思之境。

戊七、宣说唯一觉性法界。

唯一自成轮涅普已作　根本觉性谁亦未曾作
犹如虚空离勤作而住　义喻相同一界广大界

即是息灭种种增与损

自成觉性遍满轮涅的唯一法性，造作了一切轮涅。若未认知如虚空般离偏私偏祖空明的觉性，而把自相当做其他，则造作出不净的轮回情器显相，于生死流转及错误的连环套中流荡。一旦认证此虚空般无偏私空明的觉性，则依此而显现涅槃、五身五智等显现，一直往上而解脱，回归原始如来之果位。

因此，唯一自成觉性能造作一切轮涅，但作为根本的觉性之自性，其无为的本质，谁亦不能造作，喻如虚空，是超越勤作意境而存在之法性。所以，喻即虚空，义即觉性本体无生，因即从菩提心中无碍显现，以此而了知。如《普作续》中云：“我说普作菩提心，菩提心即普作王，菩提心造三世佛，菩提心造三界众。”又云：“因时造作五大种，果时造作三界众，喻时造作喻虚空，义时造作义无生，因时普作菩提心。”又云：“因果喻义理同造。”即于喻义等同的唯一界之状态中，诸法的执相、得失、破立、取舍等有为的分别念及种种增损自地息灭，于唯一平等的觉性菩提心界中解脱。

戊八、宣说觉性超越言思。

超越有无究竟藏之中　诸法无碍游舞任显现
本身离思无有言说界　超越一切言词与名言

此颂意为，超越有无二边的觉性菩提心，乃离一切言思的究竟藏，其周遍博大的本性中，现有轮涅诸法如水中星月般无碍游舞，种种显现明而不乱地生起，但觉性及彼妙力中显现的诸法，于没有分别而自身空、离思无言、本来清净的原始界中，远离戏论之四边或八边、超越三十二种增益等一切声词的名言，无言赤裸而周遍，如同虚空界。

戊九、宣说一者中不动摇。

生起一切之藏菩提心　无二不可计量言不尽
佛与众生现有情器显　此即法性唯一且不变

生起诸法的一切显相之基或说藏，是觉性菩提心。觉性菩提心唯一，其本体无二无分别，是不可言说之离戏唯一明点之自性。虽然任何亦不存在，但是任何均可显现，此显分不灭，不可计量，言之不尽。《普作续》中云：“生一切藏之菩提，唯一无数说不尽，佛陀三身众身语，菩提心本离二取。”

因此，觉性本身的性质，是不成立任何但可显现一切。所以，佛陀众生等的现有轮涅情器，能不可思议明了不乱地显现。但是无论怎样显现，一切均为本体本空之自性。如是的实相是觉性菩提心，于法性离戏唯一界中，恒时丝毫不动摇。

戊十、宣说以唯一觉性而结尾。

一中普系诸法故圆满　乃为菩提心之胜功德
凡显之时名言增损断　无二心性空之自现中
外境诸法即应了了知　内心诸法觉性赤裸裸
一与多皆无之法性中　证得一界为觉性解要

觉性一之中普系诸法，故诸法于觉性界圆满。譬如，阳光照射晶球时，能看到五色光与晶球相连接，且遍满其表面，而了知晶球光即晶球本身，则直接能够断掉执他之心。同样，认清觉性中所现的诸法与觉性无二相关连，于觉性界圆满结合，诸法即觉性本身，从而能从他执心深处回归。

因此，一中普系诸法而圆满，是大圆满觉性自现智慧胜义菩提心之胜大功德。觉性界中生起的诸法，显现的当下，应当从心中断除与觉性相异的增益。譬如，晶球内部的光在晶球中无异，故能够断定基相于基中无异。

如是，二取境与境者、一与异等无二的大空心性，遍满轮涅地自现，住于离偏祖偏堕的空明觉性中，但由其妙力所现的诸外法，无有丝毫于境上单独成立的，认知这一点后，便能够了悟不存在所取之境。这样，内之法，能执心的分别念全部成为心识刹那无分，故了知觉性通彻赤裸，如清净晶球般。所执心亦无基，法性大本净没有“一”与“多”，故现前了境与心二者于法性平等之实相。

因此，内外诸法无二，菩提心自相游舞于一界，这是此章节——诸法自成觉性的解要，即对唯一觉性的总结。

丁二、诸法为唯一自然本智即摄要，分五：

戊一、宣说摄境心为自然本智为要。

诸法一味无二为摄要　一切境相妄现空之性
如何显现无改一中住　任何相上唯一空明现

境心二者所摄之诸法，在此章节中，摄为觉性菩提心之唯一要点。此方式，即于觉性界中所显的所取境之尽所有相，均为如梦如幻的假相，空之自色中显门不灭。虽然清明如离垢的明镜而尽显一切，但是应全无造作而于现空无二之唯一觉性中决定而安住。

于六聚境任何相上，当自然安住于觉性时，空分，离一切戏论；明分，显现无碍极清晰明亮的光明唯一明点之密意。此是法性之法性，应断定为诸佛的意法界——一切遍智之究竟地，且坚信而不散乱地安住！帕_的！

戊二、以现解脱自然本智而摄要。

心相妄念自灭空之性　如何动念自然放任置

于动念上法性心中明

心显现的烦恼，即三毒五毒等八万四千分别念，如大海的波涛，无论怎样汹涌，在唯一大海界从未动摇，皆是唯一大海的妙力游舞之庄严显现；又如空中的彩虹，无论怎样显现，天空界亦不动摇，并且是唯一天空的妙力游舞，不仅如此，更成为天空的美妙庄严。

同样，一切分别念的显相，无论如何显现，均安住于自觉中，是自灭大空的本性。无论如何流转，均认知为自成智慧之游舞，而自然轻松悠然地放置。那时无论如何动念，于动念上如实现前法性之觉性空明不灭之密意，即现前了“住”“动”“觉性”合而为一的觉性——自住大智慧。《普作续》中云：“念思意中动念尽无余，无生本性之中不散乱，若知如何寻思皆是修，不修如何放置亦不乱。”《六界续》中云：“无有忆念之心性，动念自净之心境，心自解脱名禅定，普贤如来我宣说。”

戊三、宣说安住动念无二即摄要。

境心无间平等之当时　自清不随离攀缘而住

自明了义胜观智慧明

如上所述，安住于境相空的本性中，现前空明唯一觉性，维持此状态的同时，分别念如何出现亦自然放置，此时明了法性密意。若好好守护此两方面，则在外所取境和内执取心二者，成为无分别、离戏、无间、平等的当下，一种空而透、广安然、清而明的自性力将会生起。保持此心续，眼和心识直视而专注，动念置于自清净、不跟随、离攀缘，在此状态中时，实相的觉性现前，内心将获得大无念法身。《狮子圆力续》中云：“旁观明觉法性境，内见离杂之觉性，旁观昏味诸多境，内得无念大法身。”如是认知，不做取舍地放置之，从内获得无偏堕的觉性，是所谓大周遍之密意。《六界续》中云：“无有取舍之心性，无方显现自解脱，称大周遍之密意，普贤如来我宣说。”

总之，自明无迹无有定向而安住时，能够断定内明究竟清澈智慧光明与法身普贤王如来密意无有丝毫差别，维护此状态是极其重要的要点。

戊四、彼等之摄义。

唯一义藏摄义三要诀　证与未证本来皆平等
境心无二法身中平等　岐障无二意界中平等
无间恒持究竟义自地　无有舍持获得决定义
无来去住法性密意中　尽皆圆满无有迁变地

上述的唯一义藏中，以三大要点为摄要是什么呢？

是指显现直置、觉性直置，以及住动无二此三者。

由前至后依次，以一切境相为假象等，阐明显现直置；以心现分别念自灭等，阐明觉性直置；以境心无间等，阐明住、动无二。也就是说唯一原本觉性的自性中，上述三个要点即为摄要。

以“觉性直置”，所显一切动摇均自然松坦安住时，诸相于流转之上，均显为密意法性之等持，且获得了证与未证本来平等、无有来去的见解。

以“显现直置”，所显一切均为假相，空之中无作而安住时，证悟境心无二大法身，当下便获得了平等无有舍持之密意。

以于觉性自明、不随、离攀缘的状态中安住时“住动无二”，证悟胜观智慧显明中，住、动、觉性三者融合为一，获得岐障无二法性密意平等之实相，恒持了法性无间究竟之自地。

总之，此处阐明的三大要点，是以密意摄要的方式阐述的。

实际上，觉性界宽广的状态中，除悠然安放六聚之外，别无其他。《六界续》中云：“无有沉掉心性中，大平等舍之修行，谓六识聚悠然意，普贤如来我宣说。”将六聚自然松坦安住于大离戏觉性中，以无上下、间隔之三大要点为摄要，到达法尽离意的究竟之自地，除一切显相周遍、宽广、大平等的范畴之外，其他所谓收射的表相从未存在，此是获得或现前了究竟的真理。

如是，在觉性中通达三时平等、离戏、通彻，任何“来去”等戏论之相亦不存在。存在于真如法性密意中的真理现前时，当下便处于觉性宽宏的本性中无迁变之果地，彻底通达了轮涅的一切显分无余摄纳于唯一胜义觉性界中。

戊五、摄义为唯一解脱地。

广兮大兮等空佛之意　无得无失为一明点界
就地解脱证与不证无　趋至尽地离心大平等
不没尊胜宝幢至顶上　升起照亮空界之日月

意思是说，最终的大解脱地是究竟了义的童子宝瓶身，一切自显于原始大空界中隐灭。此宽广、周遍的大界，如虚空般辽阔，因离中边，故称之广；因是离一切戏论表诠的法性究竟义，故称之大；喻之范围广大且离边，称为等虚空。

如是的究竟真理，是三世诸佛的意大智慧之究竟境界。因不存在任何“所舍的盖障”和“所取的果位”等等的表相，离一切分别念的角隅，故称为明点。不存在轮涅之相，且觉性大智慧是究竟的解脱地——唯一界。《相自解脱续》中云：“无差别故解脱任运界，无离合故解脱明点界，显现一切解脱无定界。”

如是，于觉性赤裸大无间的自灭中自地解脱，是连证与不证的名言亦不存在的大自解脱，亦是原本解脱的大本来解脱，完全解脱的普大解脱。

当直视自性时，未被三时的错乱妄念遮蔽的觉性赤裸，称为大直观自解脱。《应成续》中云：“要点解故尽精勤，本解脱故无重复，直解脱故消见地，普解脱故自性净。”

因此，通彻本解脱之觉性赤裸觉醒时，有法的一切显相趋于穷尽地，称为法尽离心的平等或平等性解脱；因穷尽境与缘且解脱于自之上，称为自解脱；因离“有无”“是非”四边，称为边大解脱。《珍宝鬘续》中云：“是自解脱尽因缘，是直解脱净显现，是边解脱灭四边，是一解脱证多种。”如是，现前大通彻觉性并趋至法性穷尽之地。

法性大平等境界现前的甚深见解是什么呢？

是永不沉落的究竟胜幢顶上，升起了照耀空界的究竟智慧之日月，霎时轮涅束缚的基位黑暗自行消散而解脱了。

丁三、持“唯一”纲要，分四：

戊一、持于一界自然本智中。

以一自证普持一切法　无量无边显现有之法
轮涅无余皆于一界现　是故皆以初显界为纲

意思是说，轮涅一切法于自证唯一觉性界中如是摄持。能现如大海般无量无边的显相——轮涅无余之诸法，其所现之地是虚空般的法性唯一觉性界。所以一切法初时所显之地或显现之基，是法界觉性究竟界，此为纲要，且于界觉中未动摇而无别融为一体。

戊二、如何显现皆摄持为觉性。

如是当下种种显现时　觉性体中并非分别动

显现自成觉性界中持

轮涅诸法于觉性唯一界中摄持，故无量无边的尽所有法当下于自显觉性中显分不灭，如海中星影闪耀般明而无乱地显现；除觉性外无动摇，由唯一觉性的妙力游舞显现，一切显相与觉性无二，故一切显相持于自成觉性的原始界。《普作续》中云：“是者即是菩提心，住者安住法性界，明者觉性空中明。”

戊三、最终亦摄持为一觉性。

显解无偏终灭于界中　唯一菩提心外别无他

究竟本义一法性所持

如同空中的云彩最终散于天空，晶球散射的五光最终收于晶球，海浪最终消失于大海一样。觉性界中显现的现有诸法最终的融入地是显解无二的觉空法身界。

虽然于自地消尽，但胜义菩提心自成觉性界本身别无迁变，于唯一界觉中不动摇，法性觉性的妙力游舞所现的一切与觉性无二无别。以无别的方式，尽所有法相穷尽于法性界，持为法性离戏大平等唯一之纲。《相自解脱续》中云：“执着一异只为迷乱心，一中解脱法性中解脱，贪轮回道则为菩提障，自然解脱智慧界中解。”

戊四、诸法持于自然本智之摄义。

是故诸法一觉性为纲　觉性不动菩提心原藏
无有迁变精华义为纲　圆满无有转变无为中

正如此偈所言，现有轮涅诸法归集于唯一觉性界，并应彻底了知，是以唯一觉性为纲。如《普作续》中所云：“故如现有诸器情，无不安住虚空中，菩提心界广大境，佛生器情皆安住。”

如是，现有轮涅所摄的诸法，亦于一个觉性界中不曾动摇过，当下不动摇，将来亦不会动摇。觉性菩提心本身，过去、将来、现在三时无迁变，此即究竟实相光明藏之纲要，亦包含于普贤佛母的广阔虚空界，是故除觉性菩提心之外别无他法。《狮子圆力续》中云：“普贤佛母广密界，现有轮涅五大摄。”

因此，诸法摄于觉性胜义不灭、离损不变、金刚无为之界。

丁四、一切决定为自成本智，分四：

戊一、决定无有始终义之精华。

唯一决定自成智慧体　无始亦复无终之法界
一切圆融一切戏论灭　诸法安住法性之原藏

现有轮涅诸法最终超越或决定之地是哪里呢？

一切法的显相，亦决定为唯一觉性菩提心，且于自成智慧界，诸法自现、自住、自解脱。于此离戏、通彻、无始终之大本净界中，诸法亦离戏大通彻，并归集于此界中。百万戏论网自然灭尽或消失于自界中，如空中云散般，决定诸法离戏、平等、现空无二的法性，是真如实相了义真理，此乃胜义要点。

戊二、决定无二取境，为自然本智。

如是外内境心轮涅法　分辨粗细些许离戏论

如同虚空决定本空界

意思是说，外显器世界和内有情众生等，被所取境和能执心总摄的现有轮涅诸法，甚至雄伟的高山，也都抉择为无分细小的微尘，且无分或方分的道理也决定为空性。此时，所谓所取境的诸法——以心执取的部分消失，同样，能执心亦初无来源、中无住处、终无去境，当证悟空之自性——过去的分别念灭尽而“无”，未来的分别念未生而“无”，当下的分别念刹那无分或不住之时，所谓细微的所取境亦不存在，而断定其空、自灭、无迹。

总之，能取、所取二者均剖析至细微，连些许执着的对境也没有而离一切戏论，其空如虚空之自性，应决定为原始空性本净离戏平等之界。

戊三、决定觉性超离表诠。

菩提心若观察无有体　无有诞生亦无有安住
无有前来亦无有去往　无有诠表亦远离言说
超出心意亦超密意界　表示即此无相状实体

不能依声依文句得知

意思是说，若是详察法性觉性菩提心的话，则为无实离戏径直之自性。无生，超越因果勤作；无住，通彻如虚空般清净；无来，离言思说；无去，离一切生死衰劣；无表诠，超越戏论之相，超越言思说。故而决定超越有二现之心的觉性为普贤密意界，此是离一切声词表诠的智慧。

如此的智慧，因不可见，离一切有相实体，故无实如虚空，是以声不可知、以词不可表之自性，将这样的自性，决定为超越表诠的觉性。

戊四、决定法尽无名即摄义。

无名远离戏论之大界　决定现有轮涅诸种法
觉空无有诞生之大界　决定各各自证诸种法
本无觉与不觉之大界　决定菩提心之诸种法
三时无有迁变之大界　决定本空普空诸种法

本段意为，甚至连声、词、名等戏论亦不存在而远离一切戏论的大界，是一切法初现之基。最终解脱时，现有轮涅诸法亦决定为在无名大离戏觉空无生的大界之状态中解脱。

从究竟而言，诸法最初是于珍宝任运界显现，最终亦是于彼中解脱。以觉性自力如实地觉悟之后，于“明”与“不明”无二的界中解脱。《不没大胜幢续》中云：“任运自成彼大乐，无与伦比之智慧，明与不明无有二，依自之力而觉悟，法即不由他所生。”

如是的究竟解脱地，是觉空无生的大界。此界中，一切法无二自解脱。虽然于各个自证智慧的层面上，诸法以各自的名称而显现，但实际上，于各个自证智慧的层面上，均以无二的方式而决定。喻如，瓶里的空间和房间里的空间等等，虽然各自分别，但因铁锤等他缘致使宝瓶破碎时，就与其外的空间无二。

同样，诸法各自的空性，虽然于周遍觉性中被隔断，但最终的解脱地，依然是如母般的觉空无生广大界，于此界中，各个自证的诸法无二无别。隆钦巴尊者云：“一切一界自成智慧中，无余诸法清净一味故，决定为无二唯一之义，第四辨处珍宝此注释。”如此的甚深实相究竟的胜义法身唯一明点界中，所谓“明”之智慧不迷之法，所谓“不明”的分别迷惑之法，二者无异。如同在金洲寻普通土石而不可得般。如云：“普贤界中无一不贤法，没有贤劣一切皆平等。”即是说，无“明”与“不明”的法界，决定诸法为离戏平等大界中的胜义菩提心。这也是觉性胜义菩提心——一切法之真如实相，为三时无迁变的觉空通彻智慧界，是本空大法界中本来清净的基之实相法性，与当今道时所抉定的一切法均空之本空、悉空之诸法无二，决定其为原始大空界。

丙二、金刚处题目，章节总结。

《实相宝藏论》决定诸法之根本为唯一觉性智慧，即第四金刚处字释终。