大圆满实相宝藏论字释
具德上师口传·令遍知欢喜之云供
法界刹中法身普贤佛 具五决定报身萨埵尊
为度众显化身噶RA尊 三身总集恩师足下礼
三部妙法极密无上义 如实讲释显为正法王
遍知恩师玛德萨RA尊 祈愿永住吾心妙莲蕊
昔时，奥金晋美秋吉达瓦华桑波（华智仁波切）云：“五明善言金阳萨班尊，善说显密泉源宗喀巴，圆满教法教主隆钦巴，雪域三尊文殊幻化身。”
在雪域藏地，文殊三尊之首——隆钦巴尊者，是再次阐明圣教密乘之大法者。
尊者著作了广大班智达经函《七宝藏》与甚深古萨里经函《四心滴》，以及如实包含深广二支了义之体系的《三休息》《三自解脱》《三除暗》等，还有诸多与如来金刚持的教法经无二无别的论典著作。
其中全面而圆满讲授大圆满立断要义之甚深妙法中最殊胜的，是《法界宝藏论》和《实相宝藏论》两部论典。
《法界宝藏论》是一部论述“轮涅诸法抉择为唯一觉性法界”的论典。而在对照一位瑜伽者的相续，按修道次第逐步修练的层面而言，《实相宝藏论》则更为殊胜。
本论典是将一切法摄集于“无有”“平等”“自成”“唯一”，即以四金刚纲要来宣讲的。对凡夫于相续中运用而言，此是极其方便的按照道之次第的修持法。本论是“心”“界”“窍诀”三部的综合讲释，特别是一部决定深密“窍诀部”之密义的论典。因此与本论见、闻、念、触的一切众生，必定都属于具福缘者。若此有缘者能够如实修持的话，则一生中抵达双运金刚持果位是毋庸置疑的。
所以因众人多次祈请，而为使其获益，本人按照大恩根本上师洛珠嘉措的口传笔记，而略著了此大圆满《实相宝藏论字释》。
祈请上师、本尊、法主和勇士、空行、护法众赐予开许并摄受！
本论典分为：
首善 入著论之因
中善 广泛宣讲论典正题
末善 赐予具根者修此之教言
后记 全论圆满结束之后部事宜
首善 入著论之因分三：
甲一、名义；甲二、礼赞；甲三、立誓写作。
甲一、名义。
梵音：达塔埵 RA那果卡 曩玛
藏语：内乐仁波切奏吉夏瓦
汉语：实相宝藏论
双语对照，“达塔埵”的意思是“实相”，“RA那”的意思是“宝”，“果卡”的意思是“藏”，“曩玛”的意思是“论”。
在此处，“实相”要理解为觉性，即觉性胜义菩提心，其是无遮挡、无迁变的法身本身，是一切法之根本，是超越因果勤作之甚深密意的真如实相。“宝藏”的意思是如同能无余起生九欲的摩尼珍宝一般。若能如实通达心之实相胜义谛——自现本智之本体的话，最终便会无勤而自成究竟四身五智慧等二十五果法，此为“宝”之喻意。
同样，相对于“基”“道”“果”的层面而言，此亦如珍宝般。
“基”实相是心之自性光明，对此因有寂之一切功德本来任运具备，故基实相住于“宝藏”。
当今“道”时，依能成熟——觉性妙力灌顶和能解脱——上师之窍诀两者，令具缘徒众之相续的自住本智，以无遮盖而赤裸的方式苏醒，此称之为如实证悟了实相。故称道之光明实相住于“宝藏”。
“果”也是自证离垢、具二清净之实相，并且自俱法、报、化三身，不必寻觅于他处。将觉性自地三时无迁变而住之本质喻为宝藏，故称果住于“宝藏”。
甲二、礼赞，分二；
乙一、略说；乙二、广说。
乙一、略说。
顶礼具祥普贤王如来
所谓“具祥”的意思是，在自利究竟法身已俱而于界中不动摇的同时，利他色身之意祥圆满而自由，称之为具祥。所谓“普贤王如来”，即一切如来中之先行获得佛果的法身普贤王。也就是说，其是在不存在如是证悟之如来，也不存在未证悟的众生之往昔抵达了如来果位。那么对此如何理解呢？从原始总基界中，由具有五光支之智慧风，驱动觉性从基中跃出，基中显基相的当下，认知了是自相，刹那之间行分明，刹那之间得佛果，此即是具备六殊胜之本质而获得了如来果位。
如是之原始怙主普贤王如来，从此显现为轮涅一切之上师，彼之事业普贤分明，是刹那间解脱于自住本智之上的。故而称为宣示甚深速道之义如是直指的导师，称为导师圆满。所以本论典著作者隆钦巴尊者，以坚定不移之信心，在见续合一的境界中向普贤王如来虔敬顶礼。
如是，“基”普贤王如来即一切法之法性真如性；“严”普贤王如来即在基中不动摇的同时任运之显分——有所法之游舞而显的一切；“觉性”普贤王即如来自现本智胜义菩提心——觉性如来藏；“道”普贤王如来即获得本然自现之觉性本质的实相，并且现前此真实状态。此等一切是作论者以不退转心而作顶礼的对境，此为大恩上师的口传。
乙二、广说。
本来现证如来菩提基 不变任运金刚藏之界
心性自性大圆满了义 无有舍持来去而顶礼
意思是说，基之实相并非是依止新的因缘，而是原始以来，以本体本净的方式获得如来、现证菩提，此是“基”大本解之住式。此远离三时迁变之不变智慧性任运而成的觉性自现之如来，
在此处命名为金刚藏界或抉择为法性不变金刚界。如是之越离偏堕的法性不变金刚界是具有金刚七法的心性自性大圆满，对此在得见见解的状态中行礼而赞叹，也就是说将觉性自现智慧——轮涅之显基，阐释为顶礼之对境。那么，如何顶礼呢？以无有舍持、收散、来去的方式，现前法性本位不动摇的法身基住之觉性自面，称之为顶礼。这样的顶礼者绝不是将自成智慧认知为三轮各异，而是了达其为无实意、平等性之大智慧。
在此，本颂中前三句已阐释了自成本体之“基”；第四句阐释对此状态如何串习之“道”；“果”只是为了再次认证本质而已，除了对本基获得稳固的程度予以区分而定名之外别无其他。故应知所谓的“基”“道”“果”皆为唯一觉性。
甲三、立誓写作。
诸法自性本无言说界 诸见之顶大圆满教法
不似一切超越一切义 以吾所悟如是宣谛听
现有轮涅尽所有法之自性，是超越念思之境的无言说之胜义菩提心光明大圆满界。如云：“八乘意识宗派从未垢，九乘之顶大圆满含义。”即是说，九乘见解之顶峰，即超离因果勤作的自现智慧唯一界中，轮涅一切法本来圆满，故称为大圆满，不同于任何意识所成的八乘宗派，其自然具备下乘的道与果之一切功德，如同百川汇于一桥之下般，自然成为此之自性，这是本乘的殊胜特征。《普作续》中云：“若证普作我自性，一切皆为我自性。”就是说，此乘之所以超越全部下乘，成为特别殊胜之法，是因为证悟之觉性超越因果造作，超越了一切“恒断”“有无”“一异”等能言戏论。
本论典著作者如实通达深广一切妙法之次第。于此处立下誓言“为了利益后学有缘，将依靠上师之恩德所证悟的意义，讲授给予随修具根徒众。”此即决心写作，并敦促具器有缘及利根者谛听。
《般若八千颂广释》中云：“利他悲尊纵舍命，自之能力不松懈，肩负重任诸大德，危难之时永不舍。”如云：“圣者轻易不承许，一旦重任担于身，如同石上刻雕纹，死亦不会转成旁。”
此颂是说，圣者们若决定做利他之事，就永恒不会动摇与妥协。
下面，于此处宣说本论的注疏四支：其一，论典的“所诠”是超越因果造作的觉性胜义菩提心；其二，所诠之目的是通过宣说此理，令上等根基之人能如实证悟，是为“必要”；其三，依止所证悟的意义去实修，最终趋至实相之地而解脱，是为“极要”；其四，此三者互相依存，是为“关联”。
以上为入立誓写作之因，宣说完毕。