第二章 不灭游舞深义语之功德
贤劫第四导师杲日亲
清净圆满正等正觉义
善巧转动十三正法轮
除此无余妙法佛所说
第二佛陀邬金尊摄受
嘉姆玉扎宁波之化身
三种幻化嬉戏游舞中
满足具缘众生之所愿
心中显现文殊杲日光
开启妙音喉轮嬉戏中
稀有自生任成金刚音
宣述不灭深义语殊胜
尊者从八岁起，跟随他的经师学习读诵。显现学习读诵文字愚钝之相，而不会读诵《三身静忿系解脱》的咒字。于是，经师用棍子打得他的头鲜血直流而染红了经书，尊者痛哭流涕，后来又被经师赶出去。在尊者的心在异常绝望之下，他于傍晚时分来到了后山的尸陀林，尊者躺在那里就入睡了。那天晚上，在尊者的梦境中，一位身搭袈裟，头戴长长通人冠的比丘，让他从头到尾跟着念诵了《系解脱》文一遍，在梦中他能流利地念诵。这时经师和喇嘛们找到了他，他就回到了家里。翌日上课时，虽然读诵不像在梦中一般没有障碍，但也与以前大相径庭，而能熟练地念诵。于是尊者将前夜的梦告诉了经师，经师听了也非常高兴，此后尊者读诵任何经咒都能无难而通达。到十一岁时，学念诵的同时也能善巧书写文字和自如运用种种法器。
十二岁时，尊者在札纳上师单彼的弟子曲拉上师处，求得了前行十法，并按次第修行了五十万加行。同时，尊者还得到了断法引导和断法百种灌顶。尊者又来到上百水泉凶险地修习，生起外内密相——断法圆满成就的梦兆。于该寺居住三年，修习《三身仪轨》。又于阿炯嘉寺，在卓格上师蒋阳钦绕蒋措来到该寺传法时，尊者听受了《觉囊巴全集》的传承和灌顶。又于竹港白札寺，在嘎托寺莫扎晋扎尔·薛霓南嘉来到该寺传法时，尊者听受了大伏藏师降魔金刚与隆萨尔娘波的全部传承和灌顶。于嘎托夏察上师面前，听受了经、幻、心三部的传承、灌顶与其他许多法。
十三岁时，桑桑扎扎·邬金聂玛来到班雅寺，尊者听受了惹那朗巴的所有传承和灌顶。在阿遂·夏扎瓦·桑吉多杰的敦请下，于嘎尔瓦·加哲班玛纳嘉尔面前，尊者听受了大伏藏师敦德旺旭朗巴的所有传承和灌顶。此时，果洛贡玛有一名叫博热古古或果洛根桑的上师，他是阿宗哲巴仁波切的上首弟子，持有耳传的法藏。他来到了嘎尔瓦嘉哲的面前，并和他一起举行了《心滴持明总集》的会供轮。在会供时，他们让尊者作供养师。在会供引导接近尾声的时候，二位上师谈论了许多大圆满窍诀方面的话题。在仪式最后的后行中，嘉哲活佛喝了很多会供酒，并大声呼唤尊者：“丹宝，到这儿来。”尊者便来到他的面前。活佛说：“可爱的乖乖，老父的爱子，你张开口。”说完，口对口把一大口酒灌进了尊者的口里。尊者一时进入了什么都没有的状态。然后二位上师以安住法端坐，说：“你也像这样端坐！”尊者如教奉行。这时一切三时的分别念全部熄灭，内心生起如秋日无垢虚空般的觉受。这时嘉哲活佛用手抚摸着他的头顶，对一旁的上师说：“哎，这是班雅的文波活佛，将来一定会成为一位具足证量的人。”从此以后，尊者无碍作了许多道歌等，但是被经师保存着，没有给他。像这样证悟大圆满瑜伽的自在者，不依赖名言的戏论，于师徒无别心智之中，将密意传承的证悟现量传输给弟子的方法，必定只是上根利智的人才有的法缘。这年的年末，尊者由经师带领，到了白玉达日塘寺住下来，首先，他给乔智·蒋华基彼多杰上师献上一匹马，作为礼物。尊者说：“刚一见到上师，一切显相一时消泯，内心无伪生起见到真实佛的信心。”在乔智上师面前，尊者获得了《文殊续》的灌顶，全部《隆钦心髓法部》，全部南曲·门基尔多杰教法中规的灌顶，其念诵传承在苍阳罗珠活佛前听受，其他扎隆等三山法、内五法也圆满获得。尊者被乔智仁波切以悲心摄受为语密游舞的金刚弟子。又在夏察上师蒋珞面前听受了惹那朗巴的意修《莲师密引导五次第》。尊者在修梦引导时，多次在厚薄睡梦中认持为光明。一天，尊者哭了，经师问他：“您怎么回事，哪里不好了？”他回答说：“我舅舅死了。”经师生起怀疑，就写信询问此事。后来证实，就是在那一天他的舅舅去世了。这时，尊者只要打坐修法及集资净障等道的近因，一切智慧证解就能日渐增长，与前截然不同。此事由经书所言为证。
十四岁时，俱胝持律顶饰的阿炯堪布罗让多杰为其授了出家沙弥戒。同年结夏安居时，尊者听受了《三戒论》。此后进入闻思院来到大堪布罗桑多杰前听受了《入菩萨行论》。
十五岁时，尊者夏季修法期间回到班雅寺，召集上师、喇嘛和在家人，讲授了《入行论》第一品——菩提心的功德，第二品——供养品。听经大众都感到很稀奇，纷纷赞叹说：“只有十五岁就能如此通达经论！真不简单！”这一年，尊者听取多温活佛的儿子特旦夏智蒋措讲述《入行论》《三戒论》及《戒律诸论》。白玉德达寺的主持多智旦比聂玛的弟子名叫杰周·温波商哲多杰的，受命宣讲《幻化网密藏》，被迎请到达日塘寺的闻思院，尊者听了所传授的《密藏总义宝藏续钥匙》。有一次，杰周仁波切召请说：“班雅活佛到我这儿来一下。”尊者到了跟前，上师捏着他的颈动脉开玩笑一般拉上、拉下，随后忽然打了他一耳光，同时高呼：“帕的！”随后问道：“你有什么感觉？”他一时进入境心融为一体的状态，又觉得什么也说不出来。就回答说：“很稀奇！”上师听了，用手抚摸他的头，显出高兴的样子。尊者在乔智仁波切和嘎尔瓦嘉哲上师作明力觉性灌顶时，多次生起不可言喻的觉受。
十五岁，在多温活佛特旦夏智蒋措前，尊者住在讲习院，并担任辅小座和夏安居的辅小座。一次，多温大活佛说：“到我这儿来。”尊者到了上师面前，活佛以安住法端坐，并说：“你也这样！我的法脉是噶举派帝洛巴、那若巴、玛尔巴、米拉日巴等的传承。我的上师名叫扎佩，他是一个具有殊胜证量的瑜伽士，他如果观想着念‘帕的’，空中的秃鹫也得落地，他就是这样一个成就自在的人。现在，你也修这样的安住法”。于是尊者照着做了，过了一会，上师问道：“现在怎么样？”尊者呈述了无有言说之境。上师说：“哦，除此之外其他地方没有一个可修的自性。”尊者说：“那时，三时的分别念完全消亡于法界中，现前四分离三的觉性，这些全部都是上师的恩德与加持。”
诸佛至尊心宝之莲花
含笑绽放无损嬉戏中
于此苦行俗世之假象
犹如弥勒化现母狗传
贝若译师惠赐智辩才
三本护法日夜作守护
觉受证悟宛如满月般
十六支分圆满白光炫
超越八乘次第之法义
大密顶乘阿底约嘎规
顿入证悟加持之特法
具大善根士夫灌顶缘
又在这一年，勒西堪布的弟子大智者旺塔蒋哲·敦智多杰被迎请到达日塘寺的讲学院，尊者听闻了他所讲授的遍智文殊喜笑的论著《研因类学》《研心类学》赛仓的《辩论方法集成》《因明疏》《正理大疏》等许多因明学论疏。还在亚希尔堪布罗珠前，圆满听受了《麦彭全集》。
十六岁，听受了察可堪布特旦在讲经院讲述的《中观》及《现观庄严论》。这年的夏秋季和夏安贡弥堪布罗茨、堪布旦珍让波等互相辩论，并起座对辩，大家都评论说：“丹宝观察的智力较他人为胜。”尊者获得智者美名。
十七岁，在格哲堪布旺钦处受听班达上师特旦格喇蒋措所著的《现观庄严论》。这时，尊者担任辅小座及夏安居的辅小座，夏秋季和夏安居晚座如前与格哲慈南等作辩论。年末，按照嘉哲巴罗的授记，闭普巴金刚关。有一次在梦境中，一媚女以贪淫欢喜的姿态诓骗尊者，尊者顿时生起普巴佛父身作抱印，媚女惊恐欲遁，但被护网拦住，使媚女变成了见面而欲呕的不净可怜之相，复消失不见。
十八岁，尊者为学经，想前往拉卜楞寺，便去呈请乔智仁波切。仁波切说：“如果要去，可以去安曲灿聂寺。”并赐予他亲笔的介绍书信。于是尊者得以中途进入该大寺的因明班。在两年间，尊者精进学习因明理论，并与该寺辅小座尼多卡益玛辩论获胜，为众格西所称赞。
二十岁，学习《研心类学》。在法相院的格西慈成和萨勒哲二师处，听闻许多因明论典。一次，由许多格西作裁决，与上级“般若”班作因类果量方面胜负的辩论时，对于尊者清晰阐述的能立因与所立法，上级“般若”班一次未能答对。这时，有一康萨玛的格西名叫蒋措的说：“丹宝如果住在这里，肯定会成为一个大格西。那是我们果洛人的骄傲。”他这样说的时候，另一个格西蒋阳蒋措说：“那么，就给你们丹宝取名为果那坚吧！”从此以后，众人都叫他果那坚。
贝若意子嘉姆玉扎宁
心中明点至尊妙吉祥
妙音语轮游舞之吉祥
具德善说满愿如意藏
具八功德明慧语狮子
智慧白尘所堆山王中
发出少分教理之吼声
善察大象之心亦畏缩
示清净解脱道诸上师
以三欢喜如理作依止
未见胜义谛之所化前
示现稀有幻化游戏行
圆满显密法理无错谬
心中旋聚瑞相吉祥结
声名未特远扬夏季鼓
雨云界中玉龙为敲击
二十一岁，遭遇共同的时局变化，回到家乡。这时，世间的一切被根本改造，一切人无论尊卑，三门不由自主地被他人牵着鼻子走。在这样的大变局中，尊者大士的秉性就愈加明显，心力的铠甲异常坚固。他与大译师贝若扎那的化身冬察伏藏师敦德·旺扎多杰，及其兄弟冬察南嘉等自己家乡的诸位大士，互相讨论、阐说法义，秘密阅读饮血降魔金刚的《实相自生续》《净相中疏》等金刚乘甚深秘密的实修方面的经典。尤其尊者内心以极大的精进修持。
二十三岁，尊者的母亲去世时，他写下《念母悲歌·泪珠璎珞》道歌，优美悦耳。谁听到这首歌都会情不自禁地落下泪来。现在在他的全集里。
二十五岁，嘎隆意的化身嘉哲班玛才旺从狱中获释，回到家乡。在他的面前，尊者对自己修持的审视达到究竟，得到很大助益。这个时候，他回忆前世，撰写了格萨尔王的故事《阿札宝城》，后来被果洛洲政协的扎萨旺多带走印刷。此外他还作了格萨尔王的故事《赛马七宝》。
二十七岁到三十岁间，时代变革，现实非常严峻，需要参加各种恶业。此时尊者示现生病之相，一条腿干枯变成青黑色，谁见了都害怕。他完全是一个病人，所以就得到开许暂作休假。借此机缘，尊者不分昼夜六时，只精进修习，一切觉受证量犹如上弦之月，不断增上，而且在其意趣达界清净相中，原始界五光闪烁，四法性相联，生起许多稀有的一切语音声空无言的觉受，许多意藏净相类深法，无勤涌出。他不得不写下来，但因时局动荡也只好一次次交到火神的口中。有些深法慈诚桑布活佛（慈科活佛）不顾性命地保留了下来，有一天呈请白玉·盖刚仁波切丹增桑布过目，仁波切赞叹说：“真实法性离言之义如果诠表为文字则没有比这更殊胜的了。”后来呈给从监狱回来的尊者手中，但有一天只见到书套其他什么都没有了，像是不具善妙缘起而献给火神了。此事由慈科活佛亲言。
又一次，他从一个商人手里拿到一尊阿弥陀佛铜像。尊者说：“这尊铜像的加持衰损了。”然后，便把铜像埋葬在自家灶石下边的地下，并交付给守护伏藏的护法神。过了一个月后，他派班玛多杰去取佛像，班玛多杰挖土寻找，未获。尊者又同慈科活佛，半夜去寻找，慈科活佛到处翻寻，也没有佛像。这时尊者意密少许安住，在显现白光时，铜像在原来埋藏的灶石下被找到。这佛像肯定是被守护神保管着，而使他人无法得到。后来，这尊佛像并不安住在放置的地方，到处转来转去，尊者为其作了沐浴、开光后，佛像才稳定下来。像这样获得身、语、意所依其加持有无衰损，尊者一睹便知。
一天晚上，德格财神嘎玛旦炯降临说：“今年是五台山圣地周年大会聚，我打算到那里去，以前有一个修时轮金刚的瑜伽士，把你托付给我，现在我要去朝圣了。”说话者是一个身穿六庄严冬嘎的出家人。脖子上戴着一串长长的天珠，拿着一个经夹子。尊者看着他说着天珠的历史。翌日他撰写了《天珠的传说·珍宝鉴别宝链》。
一次尊者住在称为萨扎察玛的地方时，在光明的相分中，分明看见护法神紫玛尔，人马光彩照人，并且说了许多未来将要发生的事，然后说：“你如果能给我修七百万祈祷供养，就能阻挡一切违缘。虽然宿业无法逃避，但我必定做你的护伴。”这时，尊者从梦中醒来，矛幡被风拂动的声音仍然飕飕作响。后来，他便办成了七百万供祈。此后，在他的境界中，时常显现出大护法神欢喜的容颜，并给他授记未来苦乐的情形，与他刹那不离，无论发生如入狱等什么苦事。尊者都想着是宿业所报，为净障的顺缘。像这样不忌恶缘疾病痛苦转为道用的事迹真实且无人可及。他前后修了紫玛尔护法的祈祷供养一千四百万遍，为护法神如影随形的守护。但是，他一生都没有对任何毒害、仇恨自己的人，哪怕敦请过一次护法。尊者说：“我等从今生生世世，愿与护教战神不稍离，防护此生修行菩提障，愿做来生净刹引路神。”也就是说：在此生及生生世世中，消除为遍满虚空众生修习无上菩提的外内障碍，来生愿做接引与此相联系的魔怨父母，至大乐莲花光明刹、指示道径的本尊天。他唯有断除执有的发心，远远超出我们一般人为了名闻利养及损人利己而敦促护法神做事业的庸俗之念。仅由菩萨这一小小胜法，便可以摧坏一切胜劣自利作意的人心，可谓发人深省啊！
三十一岁，尊者看见哲钦·邬金仁增、堪布旦珍让布等众多上师、活佛等一一被困，颇有危机之感。于是加入了各方群体聚集的组织，称为“红成”的逃山者，数月都住在山上。这时，大护法显示入狱的标志。康藏伏藏师的授记也说：“一时摧外道恶军，所行太过之果报，将成被动苦折磨，十二年后六月八。”即说将被迫入狱十二年，后于六月八日出狱。在称之为多藏敦谷的地方，他们被军队俘获。在押往县城的途中，尊者在两个哨兵之间下马后向远处走去，逃跑了，结果谁也没看见。晚上睡在耶泽湖畔，快天亮时，听到一个人两次叫他：“起来，快走！”这时，他起身上路，到了马路上，看到几个骑马的人。尊者赶快躲藏在道旁的灌木丛中，那些人骑着马轰轰而去。听说，这是白玉乡干部丹秋札巴等人的部队，去寻找“红成”的人。现在找到“红成”从这里去的新足迹，但是又恐怕对方有枪，估计有危险，就放弃了寻找而原路返回。
尊者与修行相伴，在山上住了一个月。这时撰写了《无常语之悲歌·零星毛毛雨》等。
后来到了阿坝县称为“哲迪白热察图”与其世代有缘的施主家。施主把尊者隐藏在家里，尊者给他传了修行的引导，并介绍了觉性，又以宿住随念的方式讲了他俩四生中有法缘的话语。在这期间，从尊者的智慧中自然涌出《铜色吉祥山莲花光明宫见相驿站次第行幻戏》《铜色吉祥山大愿晶梯》等意藏。几个月时间隐藏在草禾堆聚的房角里，他不时写信给慈科活佛说：“我以自己业力故，将落入他人手中。梦境中许多人割下我身上的肉，放在秤上称后，说‘还不够！’业力不可抵挡啊！”有时对察图说：“我肯定要被捉走，在我的印象中，有几个人把我捉住了，这些人的面孔如何，枪是有很多管口的等等，都历历在目。”“您太害怕了。”察图说：“我的这个草堆许多年来都没有翻动过。您在下面的洞里，有谁会知道呢？”尊者说：“我不是害怕，而是肯定要被捉，如果这样，就会危害你全家。所以我应该到别的地方去。”施主说：“要不然你一开始就不要到我家，既然来了无论如何不要到别的地方去。”几天以后，一小队人马为了调查别的事情，侦察到此。施主的女人一看到他们就急忙跑回了家。那些人由此生起了怀疑，就搜查了家里内外一切，结果发现了尊者。
于此不知辨别诸业果
恶行凶残猛兽聚集中
无有罪恶吾心此小兔
能使存活勇气谁中生
呜呼我等恶业众
闻此难忍之此语
还未临往后世时
待余业缘真可怜
尊者此时大声申明：“是我自己到这儿来的！才到了几天，我们虽然互不相识，但是想着我处境困窘，就请他们帮忙把我藏了起来”等等，说了许多不妨害施主的话，施主也顺着尊者的话附和，结果没遭到任何迫害。
以后尊者在久治县监狱住了两年，监管人员对他施行捆绑拷打、悬吊等酷刑，当时他安住在修行中，如同土石一般没有感觉，这事众人皆知。那时即便是亲兄弟、师徒关系，人们也把自己的错误栽赃给他人，而推脱自己的“罪责”，已到了这样的地步。但是，尊者甘愿一切罪过自己承担，丝毫不牵累任何人。每当他梦到他与大护法一块儿出现，他骑着一匹白马，手里挥舞着白色的哈达，从巷道间高呼着冲过去的情景的时候，次日必定会在群众集会中被历数罪状、批斗打击。知道的人都赞叹他，并羡慕地说：“无论怎么处罚，他都没有失去人规、法规的本分。”
在此期间，大护法说：“你们在四月份，会有大灾难。”又有一次，尊者梦到可怖贪婪的老鼠想咬他和狱友冬察伏藏师、乡长罗朗等人。周围很多人说：“要还债！”说着砍下他身上的肉，最后只剩下一个骨架子。那些人将砍下的肉用秤称了以后说：“还不够！”等等。尊者就写信给慈科说：“宿业的果报太重了！”慈科活佛悄悄地请别人为他放生，并修“烟供”回向一百万遍、赎命仪轨一百万遍、念了三千遍长寿经。在此以前，慈科活佛也梦到，一条红色的狗，有马那么大，吃掉了乡长罗朗，又贪婪地追着丹宝活佛他俩。以后，冬察伏藏师与乡长罗朗二人判了死刑，尊者被判刑，送到了唐噶尔摩监狱。
久远虽获无贪寂灭果位
大悲难忍为无边轮回众
无漏法身亦于所化众前
示难忍牢狱折磨此为何
无有过咎无垢诸佛子
可怖凶恶屠刽众围绕
慈亲以及挚友亦舍离
流放哈象山中是何罪
为浊世众生深心忏悔
久远已获佛陀果位身
辗转一一阴森牢狱中
再再遭受劳身诸困苦
往昔已净所积业障习
亦作无比难忍之苦行
如同目犍连与米勒传
于谁面前自身苦磨炼
应世之时所化有情众
漂泊暗狱之中救出故
披覆勇猛铠甲此行内
勿庸惊奇佛子胜勇士
尊者住唐噶尔摩及擦旦监狱时，劳役之余秘密念修一亿莲师心咒，一百万莲师会供。不误共同不共同所化调服的时机而生出的稀有事迹，将于下文叙述。现在先说尊者由于功德的著述及甚深伏藏方面，计有：诗歌类、见道歌、道情歌与大圆满类、修法类，以及《佛子行三十七颂词解》《教言莲花海自释》《静处善说自释》《四厌离讲释》《净心七义注疏》《恰美极乐愿文字释》《普贤行愿品讲记》《成就谛实愿文注疏》《吉祥山愿文略释》等共同净心法类。《大圆满虚空无云注释·旭日光辉》《三句击要笔记》《直指心性讲义》《大鹏翅力摄义》《持明总集内修法词释》《文殊大圆满愿文笔记》《智慧上师大疏》《定解宝灯论注疏》《心性自解脱续注疏》《蓝光佛母之近传深滴·光明自证之窍诀普贤意之明点讲释——铲除意暗》《实相宝藏论字释》《法界宝藏论字释·光明唯一明点》等不共大圆满法类，此外，《怙主贝若扎那之心滴》《贝若口传——金之提炼》《莲师三根本修法》《措嘉心滴》等各种伏藏和意藏法类，总共十大函，实为有情之大供养处。由怙主原始不坏心间“万”字喜悦的贤瓶降临意藏论典，自然无勤降下法性清净的甘霖。这全部是由本尊护法授记、空行表示法等特别的缘起产生的。一般圆满伏藏法，如大邬金云：“佛教所许合乎圣言量，理证适宜不违因明量，⋯⋯水酒表面相似善明辨，于法行以锐利智慧力。”由此也能知道伏藏法真伪的鉴别，以无倒四证量显示出伏藏法的殊胜功德。尊者此等三种观察清净之善说，词雅义深，简明易懂，本体具足实义，功用堪作实修，果则能断痛苦，具备此三种功德，为妙观智慧如虚空广大之智者成就者所顶戴，撒以赞叹之花。白玉堪布丹增让波、嘉哲班玛才旺、多旦罗珠蒋措、大堪布晋美彭措炯烈和五明佛学院诸大堪布，以及噶陀寺、佐钦寺、白玉寺的许多大德们亦极为欢欣，献上赞誉之美妙乐音遍传十方，将此推崇为唯一无改胜义实相的金刚语。尊者所撰写的论典三因亦圆满齐备，决非仅是勤学之果，而是觉醒往昔修炼之宿缘，现见法性真谛，圆满证悟妙力，获得通达显密浩瀚论典之辩才，臻达证悟之高地而涌现密意界藏。诚如持明晋美朗巴所说：“不学显密论典亦无碍了知，此是吾安住等持之特法。”这是十万前译持明之本性，谁亦无可争辩稀有之特法。法王圣如意宝亦说：“顿然证达远离诸拣择，前译持明传承之自性。”尤其作《法界宝藏论字释》等，解释其中各难点时，询问大密护法一髻佛母等，她们也于真实、觉受、梦中亲示尊颜给予帮助和授记，具备救治二种功德之论典，和盘托出以前他人未说的诸乘之王阿底瑜伽的隐秘窍诀，其深广之要义以显明易懂词句解释，堪置为教众顶间摩尼宝，这是藏地雪域诸成就智士未曾作而留给尊者的事业缘。
1986年，慈科活佛将尊者所著论典一函寄往成都印刷。还没印完，在阿坝县格尔德寺的附近，一个不认识的人对慈科活佛说：“这本书给你。”说着拿出一大函书给了他。慈科活佛当时没有打开，拿着经书就走了。回去以后打开一看，原来是三套己经印好的尊者所造的论典。后来又把《铜色吉祥山愿词》刻为木刻板准备印刷，在未上油墨前，从一个人的手中出现四套愿词的经文等等。如果思考这些特异现象，尊者利益非人有情的事业也是难以估量的。无疑有具誓守护伏藏的护法神，助长他的事业。
不仅尊者所著的论典具备圆满的殊胜，而且尊者自然宣说的语音也正确有力，每句言语都能令人悦意。他在大人物面前的交流，也是稀有难得的。如同华智仁波切所说：“需褒需贬不错谬，所需要义不遗弃，前言后语不相违，无有率尔重复过，拖沓中空未遗下，缓而义长言简意赅，界限清晰层次明了。”于此所说极为一致。如1982年第十世班禅大师额尔德尼·确吉坚参莅临四川与青海二省交界处的上阿坝集会时，万余人中尊者向上呈请，无边的话语陡然泉涌而出。集会的人都为之赞叹不已说：“如果按照康萨尔活佛这样说话的话，哪怕连一个羊屎蛋儿的财产没有也是可以的。”
1993年，贡塘蒋比阳•单比旺修到年保玉则的路途中，隶属久治县的所有寺院，都盛情隆重地列队迎接，向上呈请的任务就交给了尊者。尊者由东方年保玉则神山的殊胜所引发的交谈，诸如果洛三区的产生，呈请需消除康干与康萨尔之间草原的争端的愿望等等，作了稀有难得的交谈。贡塘仁波切也看到了请益事宜，郑重严肃地赐予了调和康干与康萨尔之间关系的教令，并将此交付给守护神祗。此后把作为所依的经幡安置在基格肖吉湖，使一切部落都和睦相安。现在大家还称经幡为“贡塘团结经幡”。此后每年作修整供奉。
升起智日心明点
开敷智慧莲花瓣
善说蜜蜂甘饴藏
涌现悦语遍有寂
浩瀚论典恒河大水源
无余欢喜受用札赫那
于具敬信六万善缘众
藉以新造善说吐所欲
以智慧力滋润此玉龙
讲辩著之乐器夏季鼓
敲响三有界中之勇相
汝得鲜白美名语自在
甚深广大佛典仁波切
随意吐出欲源吐宝兽
转动十三法轮释迦子
躬身圆满十力尊遗风
圆满无谬闻思显密法理，开敷往昔清净善业之叶瓣，亲见天尊护法获得授记等无量悉地相，实地修持已，不坏秘密意藏无贪红莲十万花蕊绽放，拔除无明有根痼疾，现前深法甘露妙果，宣说尊者不灭游舞深义语之殊胜，第二章终。