甲二、寿命无常，分三：
- 乙一、略说；
- 乙二、广说；
- 乙三、由彼而劝勉精进。
乙一、略说。
隆钦巴尊者云：“虽获难得暇满身，刹那生灭无常性，寻思些许无实义，如水泡般不可靠，日夜恒思定会死。”如此难得的暇满人身虽然得到了，但却丝毫不可靠，如空中彩虹般刹那无常，又如空中的薄雾、地面的阳焰般瞬间生灭。用心仔细观察寻思，它经不起任何分析，一点实质意义也没有。就像浮在水面的泡沫一样，毫无可靠性。《因缘品》中云：“如星翳油灯，如幻露水泡，如梦电浮云，一切有为法，应作如是观。”又云：“鸣呼有为法，无常生灭性，生已定趋灭，当速趋寂乐。”
乙二、广说，分七：
丙一、如何珍爱此身亦皆无常。
一切痛苦、忧愁苦恼的来源，“对此烦恼源头身，衣饰花鬘装扮之，众善美食供养之，最终无常坏灭离，鹰狐野狼啃食之。抛却爱净执常心，当自今日修正法。”无始至今及从今往后，产生轮回中总体和支分一切痛苦忧恼的根源，就是对此身体的爱著。为此而做了各种各样的不善业，使这个身体成为了一个巨大的牢笼。这个肉身是贪嗔痴三毒、各种烦恼无自主的发源处，为了使它能美丽和温暖，而造作各种颠倒错乱的罪业。由于爱惜这个身体，而给它穿戴绫罗绸缎衣服，以冰糖红糖等三甜三白供养，又以酒肉等众多美食侍奉，但最终此身体还是会无常坏灭，必定要与你分离！寂天菩萨云：“此身如同一次借用物。”
当死主骤然来临，身心分离时，心跟随黑白业而行，留下肉身而成为喂食老鹰、狐狸、野狗的食物，或是融入四大之中，没有其他任何意义。所以，对如此老鹰野兽口中食的身体倍加珍爱是很不合理的。我们的心如同国王，这个身体如仆役，对待此身体不应落于二边，而应像仅仅给予仆役工资酬劳，使其成为成办正法一样。若能这样，它其会成为你今生来世一切安乐幸福的泉源。否则，由于把今生执为恒常，而导致执此身为实有和清净。总之，应当舍弃执常乐我净之心，立即修持正法，因为此身无常啊！寂天菩萨云：“此身如同一次借用物。”《教授大王乘经》中云：“大王，此身上会降临四大恐怖，欲速逃避、以力遮挡、以财赎买、以物、咒、药阻止，均非易也。为何四种？老、病、死、衰。大王，老催坏年少，病损害无病者，衰毁灭一切圆满，死摧毁生命。非能以逃避、遮挡、赎买、物、咒、药息止。”所以，即便生时如国王般财富力强有权有势，但当你走上尽人皆知的所谓死亡之路时，既无法炫耀如此之妙欲，也不能受用它。《教授大王乘经》中云：“大王，若你贪恋各种妙欲，放下这一切。
贪欲不知足时死亡已近。”又云：“大王，你家中香、花、锦鬘、座垫、衣物等应有尽有，你在左右有靠垫的床榻上安眠，但也会被抛弃于遍布老鹰、野狐、臭恶尸体的尸林中，身不能动，卧于地上，是确定无疑的。”又云：“大王，汝骑乘大象或骑于马上，各种乐器奏动听乐，伞盖、宝幢之下国王、大臣、亲朋好友陪伴，美言赞叹，但不久死于卧处，亲朋好友捶胸哀悼，把尸体抬出宫殿，抛于空地或埋于地下，被乌鸦老鹰狐狸啃食，遗骨或于火中焚烧，或抛至水中、埋于地下，风吹日晒雨淋成为粉末，四方散失朽败。”所以，唯要日夜精进唯依修持正法！
丙二、梵天等众生之主亦无常。
隆钦巴尊者云：“三地圆满圣贤尊，梵天乐生帝释等，声名福报威光赫，亦无能胜死主时。修持禅定长劫住，业尽濒临死亡时，天人非天持明者，人主平凡众生等，死亡恐惧生无边。”地上、地下、天上等世间三地之主；圆满的圣者；帝释天、大自在天、遍入天或说是三十三天；护持世间的四大天王等具有无比的声名和福报。他们以及光芒遍照世界的天子们的威光比太阳、月亮，甚至比庄严的须弥金山更光耀，福德遍满天地，但一旦死亡来临，也没有战胜死主的机会。《毗奈耶经》中云：“众比丘，应视此等兴盛必将衰败并且无实。我忆往昔曾转生转轮王、梵天、帝释天以及世间主，不知厌足，死后堕入恶趣。”又云：“且观梵天帝释天，遍入天悉无常死。日月刹那现游舞，大地四洲亦为空。”即便是四禅天、大自在天或持明咒师等寿长数劫，但业尽时面对死亡，也没有任何办法回避。《毗奈耶经》中云：“成就静虑人天及非天，威光赫奕仙人自在天，寿长数劫最终亦无常。不可依靠人身如水泡，各个失坏散灭不待言。”因此，以诸天、非天、持明咒师及转轮王等为代表的人主，以及其他一切普通众生，都没有从死亡恐怖中解脱的机会。《因缘品》中云：“具七宝轮王，其余小王臣，沙门婆罗门，一切众无常，众生皆如梦。”因此，任何一个自三有之顶至无间地狱的轮回有情，都具有无常的本质。隆钦巴尊者云：“如此迁变无常法，此生无常云层中，死主舞动闪电鬘，日夜时降变化雨，淋湿三地诸苗芽。”即是说，三界一切有情都是不稳固的，都无法摆脱变化的本质，是无常的。
现在，我们拥有暇满庄严大宝人身的此生，长远看来也是无常的。就像在夏季密布的浓云中，死主魔不一定在什么时候就舞动暗红色的可怖闪电，降下暴雨，我们日夜不停地刹那临近死亡，如同无力阻止暴雨猛烈降下一样，世上一切世事均如此，此是自然法性。三界六道一切轮回的众生，就像没有办法阻挡暴雨猛烈降下一样，没有一个能阻挡死无常。因此，在《方广大庄严经》中云：“三有无常如秋云，众生生死如观戏。世人寿命如闪电，陡坡流水迅疾流。”
丙三、一切情器世间无常。
隆钦巴尊者云：“情器无常成住灭，七火一水风吹散。大海洲山围绕之，四宝须弥亦无常，一切终化一虚空，定解致心修正法！”一切情器世间的显现是无常的，都不能脱离成住坏空的规律。以世界的形成为例，首先虚空中有能依的风轮，其上是水轮，再上是地轮，须弥山和四大洲、八中洲，由恶业显现的三恶趣，天界的四王天，之上是三十三天，色界十七天，无色界四处。总之，三千大千世界也是无常的，至毁灭时，被七火一水摧毁，被风吹散，现在由大海围绕分隔的中洲、铁围山围绕的须弥山及四周的四宝色形成的四大部洲，也因无常而化为虚空。《等持王经》中云：“如何形成此世界，世界化为虚空时，褪尽如故即如是，一切诸法如是知！”如此，世界亦会毁灭，一切化为一虚空，遑论我们今生细小羸弱的身体，更是无常！《亲友书》中云：“大地山王及大海，终被七烈日焚毁。有情无余化为尘，弱小人身岂堪言？”
丙四、圣贤之士亦无常。
隆钦巴尊者云：“缘觉佛子众围绕，引领世间怙主们，犹如晴空中皓月，璀璨星鬘环绕之，威光清朗而显现，亦示无常涅槃相，无量如日珍宝法，亦渐隐没如是观。自身无实如芭蕉，又如幻室岂不灭？”意思是昔日降临娑婆世界的诸佛——宝髻佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、金寂佛、饮光佛、释迦牟尼佛等，如秋天夜空升起的满月，相好而光辉灿烂，声闻缘觉、佛子菩萨、梵天及世界怙主们如繁星般环绕周围。他们的身相好庄严、圆满美妙、威仪赫奕；语发出极清晰之声空金刚法音；意为明空遍知智慧之自性，坦坦然而住。然而，不仅他们示现无常而涅槃，连他们如太阳升起般于十方弘扬的宝贵教法，如今也渐渐衰落。由此分析，我们如幻的身体，不就像芭蕉树和水中泡沫一样无实吗？怎么会不毁灭呢？《无常品》中云：“千相赫奕百福成，如来藏身亦无常。自身如沤不可靠，此身岂真不毁灭？”又云：“为众涅槃如日之如来，且观如月妙法渐隐没。自身眷属圆满受用等，无有恒常应知无常性。”
丙五、此生无增定减至穷尽。
隆钦巴尊者云：“确定死亡何时死，死处死因皆不定。此寿无增恒衰减，死缘众多生缘少。时不我待当紧迫，自今日起勤修法。”对我们来说，虽然确定会死，但何时死，于何地死，因何而死都是不确定的。《妙臂请问经》中云：“高山悬崖诸险处，家中路口或岸边，何方均为我终处，应知其处不确定。”此生不会增长，昼夜每时每刻不停地消耗衰减。如《无常语》中云：“如断水源池，无增唯减少。”《入行论》中云：“昼夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？”如此死缘众多，生缘甚少。《宝鬘论》中云：“死缘何其多，生缘何其少。彼等亦将灭，故应恒修法。”另在《无常语》中亦云：“死缘极众多，生缘极稀少，是故速死亡，心当向正法。”因此，此生并不长久，没有空闲时间，今生短暂，需用心计算！经中有云：“明日死谁知，今日当精进。彼死主大军，非汝等亲友！”因此，有生就必定有死，《妙法莲花经》中云：“有生即有死，有聚即有散。”死缘也是不确定的。《毗奈耶经》中云：“有人食噎死，有人因药亡。何况不顺缘？”因此，死缘亦是不定的。
外在的，就像往昔的一些城市、城堡和村落，现今成为了遗迹，看到这些的时候，应知是通过这些讯号和征兆，给我们以生命无常的提示。隆钦巴尊者云：“犹如旧城本无常，四大聚合具心者，心思动摇之士夫，缘聚所生坏灭法，故当速疾修正法。”这是说往昔美丽兴盛的城市，旧时的城堡、房舍，如今都破败了，仅仅留下了名称和石头。同样，曾经生活于城中的人们，现在也仅剩下了名字，除此之外什么也没有留下。因此，一切情器世间内外均是无常的。
同样，我们四大聚合的身体如同借住的房子，以贵重的衣饰装扮，会产生各种善恶分别心，行、食、坐、卧等等行为不定，以服饰装饰、最初缘于父母结合而生的凡夫身体，不仅是无常的有为法，今后也终将无常坏灭。当我们的身心各自分离时，看到我们身体遗留下的尸骨，一些人也许会念着你的名字说这是某某人的遗骨，而于心中生出短暂的出离心。《亲友书》中云：“身尽如灰干尽坠，究竟污秽无实质。毁灭腐烂各分离，当知一切法如是。”即是说，因由爱惜自己的身体而无论为此如何努力，将来都将于恶趣中偿尽无量痛苦。不仅如此，自己与此身体也会很快分离。
丙六、终将舍弃眷属、妻儿、亲朋好友等去往后世。
隆钦巴尊者言：“眷属受用及至亲，美貌韶华善种姓，皆需舍弃独自行，任无助益善恶随。尔时唯法别无依，现今为何不勤修？”即是说，我们此生所拥有的眷属、受用，不愿分离的至亲好友、美貌的色身、青春韶华、好的种姓等，这一切终将被舍弃，而独自一人踏上后世遥远之路。《教授大王乘经》中云：“大王趋入死亡时，受用……”因此，现在我们为自己的丈夫、儿女、妻子的快乐幸福，造下了善恶业混杂之因，在我们死的时候，它们的异熟果不仅使我在自己的取蕴上尝尽痛苦，而且我的妻儿对我的痛苦也毫无助益。《德施请问经》中云：“杂业寻受用，养活子与妻，极苦死亡时，妻子无依处。”又有云：“父母兄弟妻，仆从财宝等，死时无跟从，诸业随于后。”死时，父母亲友等任何人都无法跟随，唯有无益的黑白业紧随其后。此时，除了正法没有其他的依怙。经中有云：“除却具足功德者，父母非我皈依处，亲财韶华亦不是。”《德施请问经》中云：“任做种种业，终舍妻与子，独自受苦果，时无代受者。”因此，我们为亲友子孙所造作的种种不善业，其果报是自己将来被阎罗鬼卒擒获，而感受万千痛苦折磨，那时我们又如何能忍受？就如一个罪犯受到法律的制裁，被砍下手足、挖出眼睛扔到地上，产生极大恐惧，口干舌燥、浑身发抖、双眼凹陷，形貌与以前完全不同，狼狈不堪，被可怖的阎罗狱卒砍杀，周围发出雷鸣般的声响，身体被劈为千百碎块。《入行论》中云：“口干眼凸出，形貌异故昔，何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。”此时，因被死主逮住而产生极大怖畏，多希望父母亲友能救护自己，做自己的依怙和友军。当睁开眼向四处看，寻找依怙处时，因往昔的恶业，而看不到任何依怙处，在死亡的恐怖中，自己被到处追杀、抢夺、拉扯，浑身赤裸，两手空空，由于沮丧恐惧，心如同被撕成了碎片。《入行论》中云：“谁能救护我，离此大怖畏，睁大凸怖眼，四方寻救护，四方遍寻觅，无依心懊丧。”此时，自己悔恨在世时没有修法，现在虽想修法，但为时已晚，毫无自主地被阎罗死主砍杀逼迫，除了从嘴里发出“鸣呼，哎呀！”痛苦呻吟之声外，没有任何办法。寂天菩萨云：“此时弃懒惰，做何已非时，倏然死主至，鸣呼命将休。”此时，想到生前没有修法，追悔莫及，心急如焚，但悔恨成了最后一件事，没有其他任何办法。因此，此生在自己能自主时，人身虽没能献于正法，但在思维自己确定会死之后，应精勤努力很重要。
丙七、过去、现在、未来三世一切众生无常。
隆钦巴尊者云：“往昔无量人已逝，如今世间多数人，百年之内定死亡，未来众人随后死，前辈晚辈死同等，吾等亦不离此性，定死思己修正法。”且看外显现境的变迁无常，再看百年之前的无数人还有留下的吗？现今我们所有人在百年内一个也不会剩下，未来的众生们也是同样的无常。想想比自己老的前辈人已死，晚辈中也有很多人因死亡突然降临头上而意外死亡，与自己同龄的亲友或怨敌中的很多人也死了。由此应想到，我们也无法逃脱此规律，必定会死。《因缘品》中云：“上午见多士，下午有不见，午后见多士，翌晨有不见。”又云：“有人饭噎死，有人刚出生，会爬即夭折，有老有青年，有人壮年死，如熟果坠地。”因此，对于死亡，无论老年、壮年还是青年，均不确定。青年至壮年，也没有不死的把握。《因缘品》中云：“诸多男与女，壮年即死亡。此人年轻时，岂就定能活？”不仅如此，自入母胎之夜起，我们的寿命就无增唯减，渐渐走向穷尽，对此没有任何办法扭转。《因缘品》中云：“自某日夜晚，初入母胎人，寿无增唯减，一去不复返。”因此，三界一切众生都不能逃脱死亡，逃到天地间表面可见之处以及四方四隅等任何地方，也都没有解脱死亡之道。《毗奈耶经》中云：“死亡不侵害，任何地无有。虚空大海中，群山间无有。”因此，从三有之顶至无间地狱之间，三界六道的一切众生均不能逃脱最终的死亡。隆钦巴尊者云：“三界地狱有顶间，无有胜过死主者。悉皆无常无实义，不可靠如马车轮。”
尤其于此世间障碍颇多，诸如麻风病、疫病、风病、胆病、寒湿等四百四十种病；各种魔障、非人、饿鬼、鬼王、损耗鬼、食肉鬼、鬼女等等损害寿命；并有仇敌、虎豹狼熊等猛兽的怖畏；四大不调等种种原因，都能致使我们的寿命如同风中摇曳的油灯一般。隆钦巴尊者云：“尤其人世多障碍，病魔灾害为祸首，兵火险地猛兽毒，鬼王怨敌盗贼等，毁灭生命坏圆满。”不仅如此，不损害寿命的顺缘，如药、食物、炼丹术等，在这些能延长我们寿命的种种方法上精勤为之，也毫无用处。我们的生命，每日、每时、刹那也不停歇，如太阳追赶着西山，流水追逐着大海一般，追随着死亡而去。隆钦巴尊者云：“无障士夫寿亦逝，日夜刹那不停歇，逐渐临近死主地，犹如流水汇入海，又如落日坠西山。”《入行论》中云：“纵似今无病，足食无损伤，然寿刹那欺，身犹须臾质。”即使四大调和，没有疾病等障碍，顺缘圆满具足，我们的生命也依然如陡坡上的流水、日月坠落西山般刹那无常，离死亡越来越近。《毗奈耶经》中云：“陡坡流水入大海，日月濒落于西山，昼夜须臾自然逝，人寿流逝同于此。”
不仅如此，我们生计所需的衣食敷具等美好的顺缘，也能成为我们的死缘，变成毒害，能够损害我们的身命，更何况那些不顺缘导致的死缘呢？隆钦巴尊者云：“食物生计虽圆满，如毒有时生痛苦，诸多逆损毁圆满，是故无不成死缘。”《入行论》中云：“若说今不死，安逸此非理，吾生终归尽，死期必降临。”
乙三、前述总义：由彼而劝勉精进。
隆钦巴尊者云：“此时吾得暇满舟，上师窍诀如持舟，若未精进渡苦海，较此更无自欺者。”所说之义是，此时我们得到了具足十八暇满的人身宝舟，上师的窍诀甚深教授如同宝舟有了水手。若不精进渡过轮回大苦海，到达一切遍知宝洲，就没有比这更加自我欺惑、自我摧残的了。因此，我们应从痛苦和罪业中解脱，成就善业功德稀有之法。若是这样的人，就应当昼夜恒时唯修念死无常。隆钦巴尊者云：“此世欲渡罪孽海，成就稀有善功德，立即思维定会死，昼夜唯修无常法。”因此，无论是行、住、食、卧、言谈，或在城镇、村落等任何地方看到人群，于一切时中，唯独需要修持死亡无常。
《入行论》中云：“故吾当一心，日夜思除苦。”过去佛燃灯佛、释迦牟尼佛等诸佛，初为凡夫时，与我们这些誓愿解脱的初业凡夫也没有区别，但他们相续中产生死亡无常之智慧后，生起精进力，修学此道，而获得了佛果位。而我们，对于取舍之处不知进退，做各种不善业，如今还在受轮回和恶趣之苦，往昔无数佛出世，也没能钩招我们，还留在轮回中。是故，现在若不致心努力修学正法，定会愈趋愈下。《入行论》中云：“无量佛已逝，然我因罪过，未得佛化育。若今依旧犯，如是将反复，恶趣中领受，病敷剖割苦。”所以，若我们自身无信心的铁环，则无论诸佛如何用悲心的铁钩，也无法拯救一个无缘而业重的人。就像在荒芜的田地里，种下被火烧焦的种子，即便天降再多的雨水养育，也无法长出青色的苗芽。《现观庄严论》中云：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无缘不获善。”现今，自己应以信心、恭敬，追随先世胜者们的足迹，如实断除长久以来执常之心，为能迅速获得解脱和一切遍知的大宝果位，而张弛有度地猛力精进。