实相宝藏论
梵音：达塔埵 RA那果卡 曩玛
汉语：实相宝藏论
顶礼具祥普贤王如来
本来现证如来菩提基 不变任运金刚藏之界
心性自性大圆满了义 无有舍持来去而顶礼
诸法自性本无言说界 诸见之顶大圆满教法
不似一切超越一切义 以吾所悟如是宣谛听
心界窍诀本藏究竟义 无有平等自成及唯一
各个分为解要和摄要 持要以及决定又各四
此中首先宣说无有处 无之自性本体以性空
等空菩提心之大界中 如何显现如何无自性
如同虚空广大界之中 情器四大迁变何显亦
如空之色无有自性般 菩提心现诸法亦如是
犹如幻化影像何显现 本性为空无有自性般
现有诸法显现之当下 无有菩提心中不动法
犹如梦境眼中不动摇 当现之时即无有自性
现有轮涅于菩提心中 如是不动无相无实有
如是诸法显现于心中 非心亦非心外其余法
乃是无而明现幻自性 当下之性远离于言思
是故心间所现一切法 当现之时无有应认知
如彼境相无有自性般 即使有境菩提心之性
亦是无有体性如虚空 此乃超离言思应了知
义之精髓自现智慧中 无因果故断离轮回渊
无贤劣故轮涅皆平等 无岐障故三有断然分
犹如虚空心性菩提中 无有偏私自性无二故
无见无修无誓言守护 事业无勤亦无智慧障
地无净洽亦无所行道 无微细法无二无和合
超增损故无法无非法 犹如金洲无有破立界
自然心性犹如虚空性 无之自性超越诸表诠
究竟原藏觉性本通彻 无改造故行善无饶益
无转变故行恶无损害 无业果故异熟无苦乐
无贤劣故轮涅无取舍 无言思故即远离界性
无前后故世代仅假立 凡有何取随即何处转
所作何业其异熟即果 如虚空义应思维抉察
复思复析觉性思择故 无少分实尘许不可得
刹那无分无能所二取 当现之时住于本义藏
觉察时无未观更无有 唯名名言尘许无得故
诸相诸法恒时无有性 应知本性如幻无实性
梦境幻化空性之自时 无智愚夫贪著故成缚
知诸自性则不能为缚 不明无有法之诸有情
著吾性故缠缚而轮转 若善明了觉性瑜伽士
当显即以无有作肯定 无有因果法性界解脱
无常断之菩提心性中 无二取之智慧自然住
无因果之赤裸觉性中 无善恶之明点唯一住
无中边之无间觉性中 普贤法身密意自然住
无有精藏自证菩提中 无境悉净如来密意明
幻化瑜伽觉性自现中 无之诸法不灭游舞现
显现当下断定无有故 取舍勤作亦全无可行
意广安乐径直而安住 被无所欺愚夫如野兽
口渴却趣追逐阳焰水 于错乱名言中求真义
执着各自宗派为法缚 乃为未断八乘意识障
究竟赤裸原藏不得见 阿底瑜伽超越法之界
全无所有虚空之自性 即此现前法身本位中
无有动摇初始虚空界 自住大乐之界任运成
未证秘密觉性深密义 依有为法永不得解脱
不知有为无常终坏灭 或以身语意之紧密结
云何能悟不坏原本藏 故若欲得实相最胜义
三门疲顿自作缠缚法 犹如儿戏一切均放下
无之自性远离戏论界 法性自性大圆满之处
无作超越思境而周遍 当观无改大平等之义
超越因果勤作而决定 无有内外二取之觉性
无时无处超越生灭法 净如空无诸乘之引门
思彼表面之义皆错谬 因而舍弃法我岐障地
无差别乃普贤之本性 断定此为大空大周遍
法性不变守持其自地 于此无住本初虚空界
应以见解之翅力断除 无有之法普解其宗要
如是无有之法解要已 无修之中直定觉性要
所现摄于无有取舍中 即是大界境心之平等
自住大安乐之金刚界 无修任运成就胜禅定
恒时存在犹如大河流 无改安住之时自然明
如是安住法性如虚空 无转变故无散与不散
无合无离最胜之法界 非以言诠表示之行境
智慧流露觉性自显现 虽是多闻要无耽著心
无言超越思境瑜伽士 表与不表皆无作决断
所修能修皆不可得故 不需刻意清除沉掉敌
境心本解无之原始藏 迷乱自住法性平等界
恒时无间安住法身处 显解无别唯一大乐界
显现之时自现持自地 安住之时自住持自地
解脱之时自解持自地 法性界中显住自解脱
它处不动仅为法身舞 自现无偏为空之自色
无有贤劣住于究竟义 何境所现一切散与住
五毒即是觉性之妙力 如何显现即于其当下
认知力圆自灭无踪迹 境心之间平等定置要
鸟迹无痕自现本智要 一切一界水与浪为要
大密摄为诸法尽之要 仅知此要得解乃法性
何时自证密意广大界 同现同住同解无贤劣
不等不住不解无此法 菩提原始大界之摄要
无作任运自成之觉性 无勤自住广大密意显
超越善恶因果菩提心 摄于不变法性中为要
无之自性虚空之密意 总摄无余诸法之纲要
提虚空之纲携诸情器 自现诸法大本空为纲
轮回仅名超因果勤行 无有善恶损益空之性
解脱仅名亦无有涅槃 以十自性无有勤与作
劳作之法勤劳复精进 犹如孩童沙屋坏灭法
是故因果善恶诸精勤 本无为纲诸法之持要
彼为阿底精藏瑜伽士 引导愚者之诸因果法
断舍渐次上升缘浅道 本面密意超越法之义
应以无作虚空为纲要 且观为作所欺轮迷相
且思被勤所染轮痛苦 善恶之法苦乐永无断
积业定漂上下轮回间 三有之海解脱永无期
谁者断除善与不善业 法性中无离合之二者
此即大密了义瑜伽士 无精勤故趋至本初地
获得本住法身之王宫 是故即于诸法显现时
凡执增益名义之言诠 贤劣取舍因果勤作等
谁知无法无作如虚空 无有中摄诸法为纲要
决定无有密意之原藏 现有涅槃轮回之诸法
无自性故超越于有法 显式不灭超越于无法
无有无故超越二边法 无有二故超越非二法
无是非故密意之原藏 即此不表超离诸言思
如是法性原本已清净 无取无舍之义诸凡愚
各自执着己见常束缚 执取忆想相状真苦恼
无而执着自我真愚迷 无方执有方故真失望
恒常漂流轮回真可悲 自成觉性胜义之杲日
善恶黑白二种云遮蔽 贪恋取舍勤作闪电扰
即降苦乐幻相之大雨 轮回种子六趣叶繁茂
鸣呼困苦有情真可悲 究竟胜义了义之精藏
犹如金链绳索同缠缚 法与非法缚心皆同等
如同白黑云聚同遮蔽 善恶二业同为觉性障
是故证悟此义瑜伽士 定当超离诸善恶因果
自成智慧由内而显现 因果之夜相暗已消散
善恶云聚悉皆无有故 法界虚空胜义如日升
此即究竟实义之决定 以无有十自性而抉择
超越因果诸乘最殊胜 不现超离等持修定境
自证赤裸远离诸戏论 决定一切诸法皆穷尽
诸法尽此此亦尽于法 决定无有尽与不尽故
断定超离有无之表诠 此即本无方广极辽阔
法尽离思瑜伽极喜悦 彼即前后当下之瑜伽
意界同一法性无间断 与诸持明如来意等性
不变不坏无为法之界 自成智慧超勤作之界
诸法仅名超言思之界 离作普贤如来之本性
任何显相皆是普贤界 普贤界中显空无贤劣
执无为有即迷而假有 假立之时尚无迷不迷
决定诸法即是大无名 此乃自性大圆满实相
如是现有轮涅之诸法 迷与不迷皆无而断定
既舍轮回亦不取涅槃 生与无生皆无而断定
超越执着生灭有无境 净与不净皆无而断定
贤劣取舍皆无而平等 普贤界摄诸法而决定
实相宝藏论·抉择诸法无可言说
即第一金刚处