法界宝藏论字释
光明唯一明点
以不退转心顶礼与上师意续无二之周遍原始怙主自貌现前的自成觉性！
普贤王与萨埵噶RA尊， 西日桑哈莲师布玛拉，
廿五君臣经藏继承者， 顶礼密表耳传众师尊。
原始不灭究竟之刹土， 成就身与智慧本来佛，
复显此刹色身赐妙法， 无垢光尊足下敬顶礼。
布玛拉与毗卢之化身， 尤现雪域圣地善知识，
圆满显现怙主法王尊， 玛德萨RA足尘敬顶礼。
原始怙主普贤王如来，在本净法性界中现前无上正等正觉。以任运大悲妙力之神变，于妙庄严之刹土中，普贤王如来幻化之自相——大遍照雪海佛，身中显现种种刹土之布局的显相。
其中，此如来的身、语、意之化身——所度能度三菩萨之一，名为“童子教法轮遍知无垢光”的尊者，曾经显为大班智达布玛拉、窝瓦巴以及印度班智达玛哈木扎等不同化相。于今，为了弘扬教法、利益众生，特别示现为度化五油众生的本尊而降临雪域圣地。
华智额金吉美秋吉达瓦华桑波有言：“善说五明持者萨班尊，善宣显密泉源宗喀巴，圆满教法怙主隆钦巴，雪域三尊文殊幻化身。”
如上所言，雪域三文殊之首位——隆钦巴尊者所撰著的《七宝藏》之精髓，抉择一切法为唯一觉性大法界之本论的笔记，是根据大恩上师之口传而撰著，祈请上师与本尊赐予允许。
本论典总释了“心”“界”“窍诀”三部的密义，尤其是属于特别强调“密窍诀部”之密义的一部论典，此即麦彭仁波切所言。
总的来说，隆钦巴尊者所著作的广大班智达之法类——《七宝藏》和甚深古萨里教法——《四心滴》，以及俱全无谬阐释“深”“广”二者之要义的究竟大车——《三休息》《三自解脱》《三除暗》等当中所阐述的“本净立断”之一切要义均圆满摄纳于本论典。
若是有缘具根之人能做如理修持，即生获得“双运果位”是毋庸置疑的。不仅如此，就连见、闻、念、触本论的一切众生，也都属于具缘者。
若欲了知本论著作者的殊胜功德，请详阅仁增吉美多杰所著的遍知无垢光尊者之传记——《祈祷智慧云之妙音》。
那么接下来：
首善 入著作论典之因
中善 广释论典之体
末善 整论圆满结尾
首善 入著作论典之因，分三：
甲一、名义；甲二、礼赞；甲三、立誓写作。
甲一、名义
梵音：达玛达德 RA那果卡 拿玛
藏音：秋央仁波切奏吉夏瓦
汉语：法界宝藏论
凡属梵论，起首都是以梵语开显的，此具备以下几种殊胜缘起：具备表示对印度法源真实度的坚信之殊胜缘起；因有情共同认知佛陀以印度梵音转法轮，故与此语结缘，便具备相续中融入加持之缘起；具备意念班智达们的恩德之缘起等等。
而此论典属于藏论，那么或许觉得没有必要在论首加入梵文敬语，但其实不然，此论虽不属于梵文原著，但其确实为所有藏论中之极胜品，且具诸多不思议之殊胜功德，是无别于梵论之最胜教法，与梵论具有等同之因。这就像鸡足花虽然不是真正的鸡足，但其形状却与鸡足极为相似，故而以鸡足为表喻一样。
如同任一论典的命名皆具备三大缘起般，本论典之命名亦具备三大缘起：当上等根基之人得闻题目时，便能够略懂从题目至结尾的主旨，就如同医术高明的医师给患者诊脉一般。当中等根基之人得闻题目时，便能够认知此论是诸乘中之大乘，且是大乘显、密两者中的密法，归属于六续部当中之“内部阿底瑜伽”，就如同给军人挂军衔一般。当下等根基之人得闻题目时，就如同药袋挂有标牌般的易于查找。
此外，为论典命名的方式迥然有别。有按照著作者本名而命名的，例如：《中观布达巴勒》或名《桑吉疆》；有按照闻者命名的，例如：《佛说达母经》《佛说老女人经》《佛说银色女经》；有按照经卷量而命名的，例如：《般若八千颂》《大般若经》；有按照地域名称命名的，例如：《南藏律经》；还有按照喻义双关，将所诠以能诠命名的，例如：《中观论根本颂》或《入菩萨行论》。本论就是依喻义结合的方式命名为《法界宝藏论》。此处的“法界”要理解成法界自成本智自性清净之心性胜义谛——觉性，而因由了知和不了知此义之故，起生了轮涅一切法，就像是摩尼珍宝藏能赐予九欲一样，所以称为以喻义结合的方式命名。
所谓的“法界”是指：原始界觉性如来藏之自性任运之如来。于此前并不存在所谓的如来、众生、轮回、涅槃、解脱、迷失、情、器、五大等任何。《觉性自现续》中云：“无我之往昔，无佛陀众生，何来道与成，非我现者无，我乃大空性，五大我中现。”
此外，号称为“法界”的自成本智自性清净如来藏之任运如来，是一切如来之首位，故称之为一切如来之元祖。《觉性自现续》中云：“我乃如来祖，无我之往昔，无所谓如来。”
倘若如是了悟此“法界”之了义，即是所谓的解脱为佛。若未了悟而迷失，则迷乱之众生亦依此而生。如云：“我乃诸佛之陵墓，不变葬地墓为我，我乃一切有情地，依此习气蕴身显。”又云：“我离形物法，我无所诠故，有情葬中度。”此引证是说，一个人死亡的时候，丢弃肉体、化为微尘之地是葬地尸林。同样，觉性法界是一切如来之究竟解脱地，以葬林地为喻。而“有情葬中度”，即若如实通达此法界实相，则一切众生将能从痛苦的葬地尸林——轮回苦海中脱逃出来。
“宝藏论”是指因觉性自成本智法界中，轮涅诸法能够无余呈现，故喻为宝藏。此含义广讲的方式颇多，此处归纳统摄于“基”“道”“果”金刚三处来讲授。
“基”实相心性之自性光明法界中一切功德任运自成，故“基”实相俱住于珠宝般的原藏中。
现今修“道”之时，依止道成熟的觉性妙力灌顶和能解脱之上师窍诀，而如是通达一切法之实相，故“道”光明实相俱住于珠宝般的原藏中。
如同这样，“果”自证离垢二清净之“法身”，是法界一切功德之现基，如同无垢的珍宝藏般：“圆满受用身”即任运功德自在圆满，等同于珍宝藏；“幻化身”事业满彼有情之所愿，等同于珍宝藏，故称为“果”宝藏。
甲二、礼赞，分二：
乙一、略说；乙二、广说。
乙一、略说。
顶礼具祥普贤王如来
“具祥”是指，原始怙主法身普贤王如来，早己现前自利法身果位。于界中不动摇而示现利他色身，直至轮回穷尽为止，以不可思议的方式任运救度利益一切有情。因已圆满具备了一切断证功德故，号称具祥。“普贤王”是指，因原始怙主法身普贤王显为轮涅一切之上师，任运成就普贤事业，是如实引导“地、道次第”的本来自由圆满之首尊导师，故称之为导师圆满——普贤王如来。对此导师，著论者——遍知无垢光尊者，以胜解信作顶礼。
那么，此处是否仅是对普贤王如来进行顶礼呢？并非如此。因为三世一切如来皆于普贤王如来本体中成佛，所以此处，是以通达所诠分支的方式，同时对一切如来进行了顶礼。
不但如此，因为“基”“道”“果”一切法均圆满于“五普贤”本体中，故仍是以通达所诠分支的方式进行顶礼。那么，一切法是如何圆满于“五普贤”本体中的呢？《普贤意镜续》中云：“应了知诸法为五普贤之自性。何为五？‘自性普贤’‘庄严普贤’‘导师普贤’‘觉性普贤’‘见地普贤’，即五普贤。”即是，其一，诸法真如实相叫做“自性普贤王如来”或“基普贤王如来”；其二，法性觉性游舞而现的一切有法相，于法性界不动摇而现为觉性之庄严，叫做“庄严普贤王如来”；其三，诸如来在密严刹土，俱住于法身和报身本体之中，同时现为所需能度之化身导师，叫做“导师普贤王如来”；其四，自成本智如来藏叫做“觉性普贤王如来”；其五，以依止上师的恩惠而获得觉性实相的见地解脱之眼，叫做“见地普贤王如来”或“道普贤王如来”。这一切均含集于顶礼对境之内。
乙二、广说。
元始任运奇妙稀有法 自成本智光明菩提心
现有情器轮涅所显藏 不变离戏于之作顶礼
意思是说，法身基住的觉性究竟原始智，是不依于任何新生因缘而本来从未成立任何造作者的自成基之如来，其为无有任何迁变的法身如是性中任运自成之本质。此觉性法界之功德与四身五智等一切果位法，于觉空本自界中本来就无别而俱住，故称不可思议法。
因如是之法界是无作自成的本智，是远离臂貌表诠的心之自性光明，故名此为胜义菩提心。
未如实通达胜义菩提心法界大平等智慧实相之人，因无明、迷乱而导致执着现有情器，从而显现出了三界轮回之相，而当如实通达究竟实相之时，则显现出涅槃及身与智慧。由于未证或已证的缘故，导致显现出轮、涅一切现相。此呈现诸相的“宝藏”，即为“法界胜义菩提心”。
此实相三时无迁变、不动摇，远离“有无”“是非”“一异”等一切戏论。如是之等空菩提心究竟原始智——觉性自现空明无碍，此觉性不但是本论之所诠，亦是顶礼的对境，故当赞叹顶礼。
本《法界宝藏论》是“心”“界”“窍诀”三部的总摄，是一部综合“续”“教”“窍诀”之要义为一的论典。外心部的见地，即一切法安住于菩提心明澈的觉性中，轮涅无余圆满于心中而观。内界部的见地，即现有轮涅的一切法决定为心性界，安住于心与虚空无别界中平等。密窍诀部的见地，即了悟一切法是觉性的妙力与游舞，安住于维护空明无碍赤裸之觉性中观看自面。
此即为摄“心”“界”“窍诀”之了义为唯一之论典。
甲三、立誓写作。
诸乘顶巅山王日月界 光明任运金刚精髓界
无勤无作自性依然界 本然浩瀚奇异宣谛听
所谓乘之顶巅：在未穷尽心之执取之前，不可思议的诸异乘门极难遍知，阿瑞班智达云：“直至穷尽心执取，诸异乘门不思议，犹如阶梯之缓台，各自暂成自乘果。”在此处若是按照九乘次第来说，在《阿底果巴》中云：“小类乃三乘，随顺各意法，隐疑声闻乘，寻思独觉乘，意趣菩萨乘。”所以对于意续狭隘的三种性相之因乘，佛陀出有坏则按照各自根基所需如是传授。对声闻乘之人，因其虽然通达粗略的人无我，但却认知微尘无分和意识刹那无分为实有，故而对此隐匿疑网者宣讲了此乘。对以十二缘起顺逆方式修持的寻思者，讲述了独觉之道。对以自他平等、自他交换和自轻他重等修持意趣者，讲述了菩提心之道。此三乘称作“小三乘”。
关于“中三乘”，在《阿底果巴》中云：“中等三类乘，极下者事部，下劣为行部，识者为瑜伽。”意思是说，对不以修持为主，而是强调“沐浴”和“清洁”之人，讲述密部三乘中最下的“事部”。对以行持“行部”与修持“瑜伽部”同等的方式，并且认知佛与自我如兄弟般不分贤劣，相较上乘而言为下乘者，传授了“行部”。对不以外行为主，而强调内部瑜伽的此类认知佛与自心无二平等的识者，讲述了“瑜伽部”。此三乘叫做“密法外三乘”。
接下来讲述“密法内三乘”，也叫做“大三乘”。《阿底果巴》中云：“上大三种乘，不思心生起，心髓之圆满，极胜大圆满。”意思是说，对通达现有清净或佛与见地无别的不思议者，宣讲了观修“玛哈瑜伽”。对将修持方便解脱道持为心之精髓，以“界智双运”见地为主者，圆满宣讲了“阿努瑜伽”之乘。对极胜大圆满之器——利根者，宣讲了无上近道“光明大圆满”。
此九乘中无论入于何道，若想最终达成圆满佛陀之果位，那么除证悟心性自成本智之外，别无其他解脱法。
九乘之巅“阿底瑜伽”宛如一切山王——须弥山，以自威力映蔽诸余峰，成为众峰峦主。就像日月照耀的范围不仅广大，而且其光辉能够铲除四周的黑暗般，觉性智慧也能将无明之黑暗刹那间铲净，称为遍满轮涅之“广大界”。
如是，觉性本身之自性清净，是超越除暗之“光明”，以无作自成任运的方式而住，称为具备无动摇胜义不坏金刚七法的金刚原藏界之“住式”。以勤无有所成，超越勤作意境，是觉性自性自然界的“住式”或“实相”。而觉性本身本体在本来大清净中游舞，即是不可思议之实相。
《觉性自现续》中云：“一切见解之顶峰，宣说阿底大圆满，辽阔广大分明义，认知喻如虚空般，广大甚深无比义，深同浩瀚之大海，明亮光分聚集义，犹如杲日之坛城。”即是说，此乘辽阔如同虚空、广大与甚深如同大海、明亮如同日月，为周遍不思议之王——觉性菩提心阿底金刚藏等空之了义。
为了利于后世具器追随者而立誓写作，同时劝勉具器者善谛听。
此上完整讲述了立誓写作本论之因。