乙三、第三处，依着门境风觉之三要点而抉择现量之本智，分三：
- 丙一、如何形成了自身金刚城；
- 丙二、如何依靠门、境、风觉之要点；
- 丙三、如何抉择现量之本智。
丙一、如何形成了自身金刚城。
自身金刚之蕴身 六灯显基不灭而
自显住式乃如是 最初母亲之胎中
通透中阴心识与 父母精血种子二
因缘相合为近取 首先脐部脉轮成
彼央糟粕大眼与 精华智慧眼二者
如鱼眼般明点成 复次被五大所生
身之心间与喉间 头顶密处五脉轮
上下复往渐成央 左中右脉支柱状
由此二万一千脉 分布自身一切处
由精华眼清净之 起生脉风与明点
由大眼中不净之 起生脉风与明点
精华眼与大之眼 内外二层之形式
言称远境水之灯 或名眼球之中心
净与不净两支脉 一伸一缩作交替
精华眼之净相中 不见不净之显现
大眼不净显相中 清净显现不可见
是故若依三身坐 切中门境风觉要
清净显现则现前 四现本智达于量
首先，对自之金刚蕴身能起现六灯之基不灭而自显俱住的方式是这样的：自我之蕴身初期在母胎由前世的善业接续的中阴魂识和父母的精血为身之种子，依因缘和合的近取，首先脐部幻化脉轮逐渐形成，在脐部脉轮的中央糟粕大之眼和精华智慧本智眼两者，如同鱼眼大小的明点以双运的方式形成。彼之作为起生了五大，身之心间、喉间、顶间、密处即五部脉轮，以上下复往的方式逐渐形成的中央，左、中、右三大脉从脐部上下以主轴的状态形成，由此中两万一千脉遍布于自身的每一处。由于精华眼或叫水晶灯，起生了清净智慧之显相的脉、明点、风三者。不清净大之眼或糟粕眼起生了不清净的脉、明点、风三者。精华智慧之眼和糟粕大之眼两者，以双层的方式如麦秸结般形成。此两者脉直接融入远境水灯或眼球之中央，净与不净的两者脉以此缩时彼伸的交替方式而存在。由于精华眼执持清净相的缘故，那时不会得见不清净相，当糟粕大之眼执持不清净相时，不能得见清净智慧相。实际上现有轮涅的尽所有相，一切均是身与刹土等清净之相，只是由于我等未得见甚深实相之了义而已。
如同这样，在究竟实相上，我等的身躯也是，如云：“蕴界善逝佛母位，根境菩萨父母位，肢体忿怒父母位。”所以说自身是具有三位的神坛城，但是由于糟粕大之眼，导致未被得见。譬如蛇虽有肢体，但不遭遇外缘时不显现一般。
所以若不依着三身之坐姿和门、境、风觉的要点的话，法性越意之光明则无法现前。也就是说，因本来内明任运珍宝界隐藏于后，故无法现前于根境之界。依着顿超令智慧眼获得本智眼，而现前清净相，最终抵达四相智慧之量。
丙二、如何依靠门、境、风觉之要点。
门与境及风觉者
白足尊者云：“门之要点得现量，境之要点令不变，风觉要点抵达量。”所以说，首先能显门之要点是诸根之精华——眼，为了铲除弊端而观式为直视；境之要点以界觉融一而观，观视在日轮下方一肘处；风之要点是不从鼻中呼吸而于唇齿微微闭合间舒缓呼吸；觉性之要点是觉性内明金刚连环套强持于界中。此三种是门、境、风觉之要点。
丁一、门之要点。
三者第一门要点
也就是说，门、境、风觉这三要点中的第一要点，依靠三种观视极为重要，《顿超讲释·掀开百门等持之钥》中云：“平常人般观视光明之，智慧不现即便少许现，无法获得日日增盛量，依靠门要三种视为要。”那么按照六灯而言，兹达肉灯、柔白脉灯、清净界灯、明点空灯、觉性金刚连环套灯、自然慧灯。其中的兹达肉灯也有人叫兹达玛瑙紫蓬，多数上师会认知为心脏，但益克夏札瓦的笔记中道：“肉灯是在自己的心脏中央有一个精华五智慧的点，此是显现为五糟粕、五大、五智慧、五觉性的那个点。”所以这个问题有待参考。
柔白脉灯是从心连至眼的清净光脉。远境水灯要理解为眼球，顶果钦哲口传道：“即便是远处之物，但如被套索套住般能够抓住，所以叫做远境。”而清净界灯是清净的虚空中双目微微闭合而观视时，显现的一切蔚蓝相，这叫做清净界灯。彼中生此的方式如缎子展开般，显现一种华而灿烂的相，也是清净界灯。明点空灯是小至针眼般大至鱼眼般，再大至盾牌般大小不等接续而显现的明点，叫做明点空灯。觉性金刚连环套灯是界与明点间，如铁丝或如金线般彼此串联，不稳固而摇摇晃晃显现的。自然慧灯是本净任运两者无二的觉性空明不灭之赤裸觉分。
兹达肉灯其之上 本智四脉住四方
东方噶滴金之脉 南方噶滴晶管脉
西方阿瓦都底脉 北方空性自解脉
如是本智四大脉 血与黄水所未染
住于清净光脉式 直至身心和合间
虽以光脉形式住 身心分时以光散
其名虽然称作脉 实际以光方式住
噶滴水晶管状脉 通过心脏之后方
从于心尖四指处 以内外状作分叉
出于喉部之脉结 通过左右脉之道
插入远境水灯中 是故门要依于眼
复次法身之观式 向上如观顶髻状
圆满报身之观式 左右如看箭弰状
幻化现身之观式 如同仙人修禅定
双目视线向下看 行此三身之观式
目的依次为如是 达于法性穷尽地
证悟轮涅平等性 利众事业无碍生
兹达肉灯之中央，具有五清净的丸面往四方分支出的智慧之脉是这样的：东方嘎滴金之脉，南方嘎滴晶管之脉，西方阿瓦都底之脉，北方空性自解之脉，如是形成了智慧四大脉。此四大脉从未被血或黄水所垢染，而是以光之清净脉的方式存在。在今生之一切相消尽而身心和合未结束之间，此四大脉以光的方式而住。待将来四大和合分离而身心分别时，此四大脉不明显而以光的方式消失。所以虽然对此命名为脉，但实际上以光的方式，于今生伴随于生命终止。譬如此四大脉其中的嘎滴水晶管状脉，从心脏后方，于心尖四指远的位置，以内外双层的方式分支。出于喉部之脉结，彼之晶管于左右两侧而出，随着左右两脉道，此两脉直接融入了远境水灯之中，所以叫做能显门之要点。
那么，因法身具有法性之眼，故观视时向上如观顶髻一般，观于上方会掀开智慧相之遮挡。圆满受用身因具有本智眼，故观视时向左或右引领如箭弰般观视，以此行为自然显现智慧，另外一种观视，是向前方的虚空直视，此类交替而用。幻化身因具备智慧眼，故观视时如仙人禅修般，双目稍许下视，会掀开智慧之障，于此状态中续观。
如是，法报化三身之观视的目的或功德依次产生如下：因法身之观视向上观故，具备令今生抵达法尽之地的功德；因报身之观视向左右引领如箭弰般观故，令今生证悟轮涅之平等性；因化身之观视向下观故，具备令今生无碍利益于有情的功德。
丁二、境之要点。
第二境之要点者 如若系心粗四大
定此令生粗妄念 故于高山之顶端
目视离三垢虚空 晨观水主所行道
西方虚空界觉合 跌观金刚者之道
东方虚空为要点 如此观时光明受
远离上下中而现 如是光明现之道
日下一肘之虚空 上午看东下午西
如此看境二要点 其名称做境要点
第二讲释境之要点是，若对地水火风四大粗大之对境定心的话，则令内之粗大分别念起生，所以要去向于高山之顶，而直观于远离云、尘、风之三垢的虚空。《掀开百门等持之钥》中云：“外之器物粗大地与水，火与风之对境不能定。应当抵达高山顶境处，远离境缘虚空清净时，无有诸根之障之双目。上午西与下午东方观。”《三合》中云：“水主风主财物主。”就是说，以界觉结合的方法，上午部多水主之行道，于西方之虚空观视而界觉融一。下午部多具金刚者之行道，于东方之虚空观视，此为要点。白足尊者云：“如是外之虚空空，觉性空性定空明，具有收放现明媚，此具离物诠之要。”如是，在高山顶上界觉融合而观视时，光明之觉受远离上下中边等一切的空明无碍之赤裸觉分会现前，而且具有明力。
如同这样，境之要点有界觉融合的方法和观视于日轮下方的方法两种，后者是现起光明之道，在日轮下方离一肘的虚空中以三身某种姿式观视，上午东方、下午西方而观视。
境之要点有日轮离开一肘的清明虚空中观视和报身之点观式，直接观视月轮，以及化身之点的观式，观视于阿罗该（灯）、晶球等。如是观视之精要或界觉融合的方法和日轮下方一肘处观视，此两者为境之要点。
丁三、风之要点。
第三风之要点者 不净业风所行道
此脉如同麦秆状 由肺之道经鼻孔
业风二万一千行 清净本智风之脉
由心连结至于口 噶滴晶管脉中行
因此从口而呼吸 此为风之要点也
风要若缓而持长 分别烦恼诸风灭
本智之风旋于界
第三讲释风之要点，《应成续》中云：“复次门与境之中，依着风与觉要点。”风之要点是行不净之风道时，从肺如麦秆般之脉，随着颈椎，跟随着二万一千风而从鼻孔呼吸。由于此呼吸的力量缘，使五毒之粗大妄念和热病起生。当此风薄弱时，歪曲之妄念和无记，以及寒病等等，总之随着风之粗细，起生不计其数的大中小等诸多妄念。风心之自性——法性之内明如跛脚之人、缘——业风如盲野马，当此两者结合时，即便持住缘起内力五门之境，但由于业风的力量，仍然行诸种迷乱相。《陀林蕴趣游舞》中云：“心之本体为本质，此中显现二取力，以风为骑遇于缘。”比如一个健康的人一天会动摇两万一千个业风，所以虽然有以勤作的方式将脉风持于风心的方法很多，但那些的歧障也仍然较多。
清净智慧风所动的要点也是以从心连于口的噶滴晶管脉为道而行的，是故从口中缓慢呼吸是风之要点。白足尊者在《顿超》中云：“风要鼻中不吸口中吸，持于双唇微微闭合间，极其缓慢风作行呼吸，此乃称为真实自宗也，此乃极为关键之风要。”多智吉美丹尼云：“因所吸业之风置于自地故，遍计烦恼风得以自清，那时觉性智慧风自然旋于界是此道之殊胜。”所以风要一定要缓慢而舒长，会令遍计烦恼风自灭，同时也会令觉性智慧风自然旋于界。晋美朗巴云：“在呼吸二十一遍的时长，从口中缓慢呼吸的话，觉性智慧风自然得以现前。”
总之所行业之门是身，故而彼之坐姿不离别而如尸陀林的尸体般无念而置；所言风之门是语，故而彼之无所言而如哑巴般禁语；妄念虚空门是心，故而对此不经任何造作而无念无修无护的光明现前极为重要。
丁四、觉性要点。
第四觉性要点者 界与明点范围中
应勤囚禁金刚链 不使动摇之关键
初如善射射箭般 追之不及速疾去
进如具翅飞翔般 瞬间变化与动摇
后如具翅缓飞般
第四讲释觉性之要点，其实在觉性之上，达到何种程度的稳定就同等的获得觉性内明金刚连环套的稳定。所以在觉性之上无动摇而安置时，清净界灯如缎子展开般，其中明点空灯如鱼眼般一直到盾般大小，网链金刚连环如金线或水晶念珠般，抑或如铁线连串般，又或如马索般，以及旧木般等等接续不断而显现，此需要强持或于界与明点中央串联而不动摇的要点，是应当精进修练的关键。如云：“第三风觉要点令缓慢，依着此而觉性应强持。”如同这样，初期觉性未获得稳定，觉性金刚链也仍然无法稳定。首先如勇者射箭般极其迅速，追随也无法持住，现而消失；其后在觉性上少许稳定时，如同即将放飞的鸟类般，顷刻便行而动；最后如空中缓飞的鸟类般，逐渐在觉性上达到何种程度的稳定，金刚连环套也同等的稳定。
金链逐渐变缓慢 远处鹰鹫缓飞般
蜜蜂盘旋于花朵 如同野兽缓伴行
最后凝然而不动 萨玛雅
逐渐逐渐连环套得以缓慢，如同在遥远的虚空得见鹰鹫缓飞般，亦如蜜蜂盘旋于花朵般，又如野兽缓缓伴行般，最终得以不动而悠然定置。
讲释措嘉心之精髓·依着门境风觉之三要点而抉择现量之本智，即第十四处竟。
在此处，略讲基与道之灯的状态。器与情两者灯中本来觉性如来藏任运珍宝之本体，以具有游舞妙力的方式自然具备了基之实相自然六灯。首先，身之精华所谓兹达肉灯，好似玛瑙紫蓬般。它是不清净之心与心所和清净之身与智慧的所依，在彼之中央，智慧光之四大脉如何形成在上面已经讲过了，彼等其中的柔白脉灯如何形成虽然也讲过了，但由于它极其难了悟，所以再次略讲。所谓的柔白脉灯的根部，细微到一根马尾毛的八分之一；因为依着脉分而要解脱的缘故，使得它是弯曲的；因为依着明点分而要解脱的缘故，使得每个弯曲都有明点的装点；因为依着风分的缘故，使得其是个不定而跳动的状态等等。兹达肉灯的中央，拥有的五精华聚集丸是觉性的所定点，彼中的柔白脉灯融入于远境水灯，通过远境水灯观视时，所得见的如缎子展开般的显现即是清净界灯。对此串习到位时，智慧之眼能开显本智，而后界之色态“外器”虚空之精华如琉璃般湛蓝，地之精华如琥珀色般金黄，水之精华如海螺色般洁白，火之精华如红宝石色般赤红，风之精华如帝青宝翠绿等等绚烂夺目而显现。界相的五光就会显现出竖显、斜显、钺刀、持法器等诸种形状。界明点是如鱼眼般不颤动而显于清净界灯之中，如是之清净界灯界中，内四大五分支的精华——明点空灯光度较弱、无分支，当见的状态好似水中落石般，抑或如孔雀翎眼般，明点以多层环绕的方式显现。对此串习到位后，“内大”心之精华如石青液般浓，肉之精华如藏红花液般黄，血之精华如乳奶般白，暖之精华如朱砂色般红，气之精华如海藻色般绿等显现。明点空灯也俱住于基之明点，也就是心间的普贤基之明点，也是世俗因之明点，俱住于左右脉的白分与红分两者。显现于根门的圆绕明点，是法性清净之本来内明显现于觉性妙力之道的果，叫做自显果之明点。
总之，界与明点的一切显分都于光脉噶滴水晶管中央，住于俱五精华的普贤明点界，或说是究竟不灭的明点，以切中观式而通过智慧眼观看时，是在脉中现前并非在外境中显现。所以若将界相置于外，觉性置于内而一切显分欲求于他处的话，导致了觉性空之光明和任运显之光明两者分离，此是最大的二取谬处。
那么觉性之所依处即依于俱五精华丸——心之精华自然慧灯，其空明无碍的赤裸觉分是觉性如来藏之实相的现前。若没有这一点，自然就导致其他灯不存在，所以一切灯之所知者或大智慧是自然慧灯。若对其以作为来分明的话，则为诸种解脱之智慧、诸种动之智慧、诸种摄之智慧、诸种分明之智慧即四种。本体是觉性，妙力外显是智慧，内明是金刚连环套，这一切本体为一而显现各自，了知这一点极为重要。
以上略阐述了题外之关要义。
此处除了灌觉性妙力顶外，行其他任何无意。（注：《乙四》第十五处和《乙五》第十六处是属于觉性妙力灌顶的正文，所以不属于在此处讲解的内容）