乙二、讲释中士道不贪恋世间安乐而求解脱。
三有乐如草尖露 乃是瞬间坏灭法
了知恒时无变法 希求解脱佛子行
在欲界、色界、无色界此三界或说三有中，如芥子大的安乐和幸福都没有，而且不恒常、不稳固，如草尖的露水一般。《方广大庄严经》中云：“三有不定如浮云，生死循环如赏戏，有情生命如闪电，迁灭迅速如瀑流。”嘎玛朗巴有言：“器之世间无常水火灭，有情世间无常身心离，春夏秋冬四季皆无常。”华智仁波切有言：“外器世界四大洲、八小洲、须弥山及日月等一切最终无常而毁灭，内情世界从无色天至无间地狱之间行走的一切众生最终亦无常而死亡。”三界轮回中一切有漏的安乐，不长久、不稳固如蝇般；无有意义如孩童的玩具；不真实如昨夜的梦境。其不恒常，不稳固，是于刹那间毁灭之法。因此轮回中无论高低贵贱，皆为痛苦之自性、痛苦之变换、痛苦之轮转，如同无垠烈火的沟壑、刀剑的丛林、毒蛇的巢穴一般。经中有云：“轮回之中安乐法，针尖许亦不存在。”弥勒菩萨云：“粪土无香味，五浊无安乐。”所以说，了知到三有皆为痛苦而悲伤，并在此基础上，有强烈远离三有的意识，才能够真正启发希求解脱的意力。若不达到不贪恋善趣有漏之乐，就无法超越三有。经中有云：“只要存在贪恋轮回的心，将永远轮回。”
同样，贪恋三善道，也无法获得解脱的果位。《四百论》中云：“谁不厌三有，彼岂敬寂灭。”阿底峡尊者云：“道友们，轮回的淤泥里没有快乐，应急寻解脱之彼岸。”即便持三戒且一切戒律受持非常清净，但若没有生起厌离轮回的正念，则无论修什么样的善，也无法从轮回中解脱。阿底峡尊者有言：“虽然三戒持的清净，对轮回没有出离心，仍然是轮回之因。”噶当布多瓦言：“把轮回当成无量宫，并徘徊其中，无法证得解脱。”受用三善道的暂时安乐，其结果会导致你在恶趣中承受无穷的痛苦，智者们对三善道的安乐如同对三恶道的痛苦一样地畏惧。《四百论》中云：“智者畏天趣，亦等同地狱。”我们大乘道的修行者们，不应满足于如下士道的修行者，仅仅是思维三恶道的过患，而应想办法远离如燃烧的火坑般的整个三界。若如此认知，生起对解脱的希求，将获得涅槃之果位。《存莅》中云：“如识知过患，速得涅槃果”。
因此，欲求获得解脱之出离心，首先要懂得轮回过患之苦谛;然后，依次认清集谛——轮回之因。第一苦谛，总体来说是轮回的过患：怨亲无定苦、无餍足苦、数舍身苦、数受生苦、数数高低变异苦、无友伴苦等六种。第二集谛，依次思维轮回之因，三界一切痛苦是业集所生，烦恼集的产生和一切烦恼的根源是我执。若你能遮止我执和我执的果就能够实现解脱。所谓“解脱”，是说从业及烦恼的束缚中解脱。能解脱的道是修学三学，其中能遮止轮回的根源——我执的，是通达无我的智慧。这依赖于禅定等修持及一切功德之源——持戒，所以持戒清净非常重要。
如此，轮回的过患完全了然。在对轮回产生厌离之后，断除轮回很容易，成就解脱也将很容易。噶当布多瓦有言：“如果你认清轮回的过患，则断除轮回并不难，成就解脱也不难。”噶当派扭日巴言：“想获得菩提的人，把轮回当作牢狱般看待。”又言：“对轮回生起真实厌离心，如同烧红的铁棍和干草相遇，证得解脱没有困难，能够迅速从三界中解脱”。
现在我们获得了如此殊胜、远离八无暇的人身，应追随旧时噶当派祖师们，集中身、语、意的一切力量来断除轮回的根源。否则，无法遮止无始以来漂泊轮回的根源。我们现今仍然在轮回中，今后也将继续在无尽的轮回中漂流。《噶当手册》中云：“曾于如此长的时间里在轮回中游荡，没有自己返回，以后也绝不可能自己返回的机遇，远离轮回就在于获得此生的暇满人身时”。所以无论何时，如“万”字的本质般永恒不变的是殊胜的解脱果位。对于此益，确实生起殊胜的希求心，谨记于心而进入大乘道，这是佛子菩萨们生起希求证得解脱之心的学处。