第十一品：恶缘等空清净之讲释，分十三。
甲一、接触自地解脱之天钉。
一切等空唯一菩提心 取为二故迷因果三有
迷现无依如幻所现相 接触无迹离计较护持
意思是说，所谓的“接触”是指，如境即柱子和境者即眼识般，在两者进行接触间，若能现前觉性空明赤裸的话，就是接触自地解脱的天钉之义。现有情器之内外一切，实际上均摄纳于等空菩提心之诸圆唯一明点界，虽然不超越于诸圆唯一明点，但若不如是证悟此实相之见地的话，迷乱之众生们就执取为情器两者、境和境者两者、自他两者、取执两者，故而将无欺之因与果迷惑为自然规律，而存在了三有的苦乐相，这一切如同水之纹路般显现无穷。
此为三界轮回之迷乱相，但这一切实际上除了无依如幻化相之外，无有他处所成。因此，无论显现六欲之何种相，当与此执识接触时，将此接触认知为自证赤裸的话，就如同前述般定置、直置、自置而放逸，此时远离一切计较，便会现前自之本体大自解脱，故应当护持此事。《珠宝鬘续》中云：“不变法性极稳定，自现自解自之境，自性自净自内在，定置直置及自置，觉性三时无迁变，法性超离损伤，极其稳定。于觉性界中所现一切之上，定置、直置、自置而放逸，便能全部自现自相自解脱。能够持住法身自境或自地赤裸，所现一切于自性觉性界中自净，而永恒不超越内在觉性之内明，这就叫做定置、直置、自置。
甲二、讲释恶缘为历练觉性妙力之天钉。
不欲临头而生舍弃心 嗔与不悦嫉妒纷争怒
意生忧感沮丧痛苦心 生与死及诸种恐惧也
妙力游舞现时当了知 不弃不忏不变亦不取
不观不修自然皆同等 越离念之收射自然置
无迹自灭空界清净心 明而清彻具力由内现
意思是说，无论出现什么样的不欲恶缘之事，均不随于后而能安住于觉性法性空明赤裸的状态，为了不被恶缘践踏而能自现自解脱，在此处讲述了此历练妙力之天钉。
当今种种不欲自临之痛苦降临自身时，由于抵挡不住此恶缘，而生起摒弃之心或远离之心；由于他人对己故意歪曲，而生起嗔恨或不悦之心；当见他人受用等圆满时，产生嫉妒、愤怒、纷争、悲感、不安、身痛、心痛等感受之心；另外，还有濒死之苦、生之恐惧、衰老之苦等。对此类无论如何进行取舍，皆如同大海波浪本无贤劣而唯为一个大海般。这一切是于唯一觉性自现之妙力游舞而显现的，彼时能了知此义并能决定妙力无贤劣之差别，不超越唯一觉性之游舞。
不像声闻般去“放”，不像菩提心般去以对治“练”、不像内外密法般去“转”为智慧，不像部分唯心者去刻意“持”于其中，不像有些人般“观为本体”，也不像有些人般“修于状态”。而是于觉性赤裸无作自然同等平然的状态中，远离收射，不以戏论造作，自成任运而安置。当安住于此赤裸觉性状态时，上述的一切违缘相如天空的乌云消逝般无基自灭。清净虚空界之究竟心清而明澈的本俱之力从内而显，觉性湛然裸露的本质现前。《宝聚续》中云：“有情感受痛苦时，我之大乐皆自显，彼时苦乐无二别，我之功德圆满此。”即是说，当感受痛苦时观其本体而现前透彻赤裸的话，则显现了我普贤王如来之大乐。
甲三、因所现接触即解脱，故清除四断治之天钉。
无有是非觉性流十方 无朝向此接触所现时
无有持此态中自置故 无此解脱破立无迹灭
无有贪执经验由内出 此即如实密界本来广
如云：“证悟非有之境界，修持非无之见地。”即是说，没有任何是与非，当下觉性断边广大，无有缘指缘依，在此觉性通彻赤裸的鲜明本质中自然安住时，彼之妙力游舞显于境上，此时执此心识以接触的方式显现，应自然丢弃。于无有执此的状态中自地安住，不观于本体，不修于本体，不往外寻觅而放逸时，此处无有解脱与不解脱的分别。
当于赤裸觉性通彻的状态中平然安住时，因得见觉性透彻之本面的要义故透彻解；因本体本净故本解；因自住本体故自地解；因直灭故直解；因悉解故诸解。遮护无迹而自灭，没有插入贪执的时空，自地解脱而经验从内猛生。因第一个刹那现，第二个刹那解脱，故叫做时之刹那解脱。当觉性本质之密界如是现前时，就会获得一种于本来无作究竟法身自面广大之状态中不动摇的状态。
若是这样，修持大圆满的瑜伽士无论显现何种违缘，均因得见无损伤之要义，故能决定永恒于法性状态中不跳跃。《应成续》中云：“复言解脱之法性，要义解故尽勤作，本来解故无复行，自解脱故无对治，直解脱故尽见地，普解脱故净自性，时解脱故无串习，自性解故无造作。”
甲四、大乐自解之天钉总摄为透彻意之实有。
如实欲求心意喜悦心 成乐亲眷悦言与受用
处所何方于彼心悦意 自性喜为庄严之心现
认定此者自然直定者 元始界中无作自然成
所谓大乐自解的意思，是当通过他人对己之名闻利益等恭敬、赞叹、奉承，而自心生起大喜悦时，若安住于觉性状态的话，则喜悦自地解脱而现前大本智。
当自己遇见如同上述的名闻利养等贪恋需求的对境时称心如意；由于自心生起喜悦的诸种境称心如意而自心安详喜悦；彼等对己言说欣悦之语，供奉许多受用，自己的住处富裕圆满，整个地方都充满悦意。总之自性无论相较于何，皆能起生利乐庄严的喜悦，此时应当将由此而生起的喜悦之心自地丢弃，认知显基觉性通彻赤裸之本体。这是在觉性自然的本质中无造作而安置的最佳殊胜之法，若是这样，在原始大空界中无作自成任运成就的觉性本智便会现前，大乐与喜悦之相就能全部自显自解脱。
甲五、原处与聚散之心识无二解脱于法性之天钉。
自性中庸行坐处慵懒 喜与不喜非二任出现
现时当知未经取舍故 自然法性无有差别者
即为愚痴解脱大光明
意思是说，不属于贤劣任何一方的自性中庸平等的分别念能生之境，当行食坐卧等随意慵懒或置于原处时，不属于喜悦与不喜悦两者的其间的心识显于境，此时无论显现何相，当显之时，不观“识”现于境而当知现基之本净觉性透彻赤裸。在此状态中因不经任何取舍，而自然安置故，外显现未放而解脱于现上，内动摇解脱于动上，两者同时犹如系缚一对驮子的绳子解开时，一对驮子同时解脱般，自然法性觉性无分别而解脱，这叫做愚痴解脱于光明大空性。
总之，觉性本体清彻赤裸时，彼之一切妙力无一不于此界中解脱的。而若被意识所持，则成束缚，不持则为解脱。因越离了解脱地与解脱境，故称超越缚解之边。
甲六、愚痴现为光明即梦境眠之天钉。
夜间等等因眠沉醉时 眠于自然远离收射中
因灭粗分现故执彼灭 细而更细执本消失故
平等无妄态中觉性心 出入希忧离而自性住
即是诸妄法界解脱时 此即名为轮涅均解脱
意思是说，无论是夜晚还是白日，当进入睡眠时，眠必然是愚痴之处，因被愚痴主宰故对我等凡夫而言，六欲之入融没有自由，而当心往内收持时，被眠所沉醉，入眠的第一阶段没有任何妄念而黑胧胧，而后明现之成分于阿赖耶识上起生梦境之相。此时虽然会如白日显相般执为实有而迷乱，但是对此依着梦境之自相自地消失的殊胜方便窍诀，即有梦境止持、习练、转变、断净等诸种修练的方便法很多。
在此处只是仅仅按照立断来讲释的，以唯独法性离戏唯一要点来修练，是入眠之前身作狮子卧的姿势安置于觉性，于自然没有分别念之聚散的状态中入眠，因无散乱护持赤裸心识之本面，故入眠时所现外境——粗略分别念相全部逐渐收于内，并且对此的执着心也渐渐消失，导致妄念越来越细微。此后，妄念愈加细微，包括执着在内全部消失于眠，以上为眠之第一阶段——黑胧胧之状态。
在此中会起生一种明分，逐渐显现出梦境时，对此不贪而平等，于无念的状态中，觉性“心”透彻赤裸而现前，此即是现前了远离出入希忧的赤裸觉分，于此自性的状态中安置，叫做持住了梦光明。
此时初期的状态，见围较小，并且对见境有所觉察，叫做眠之薄光明。反之，见围扩广，对见境不觉察，叫做眠之厚光明，这是最殊胜的。此时是抵达了眠之诸种妄念迷乱相全部解脱于觉性法界之时，这叫做眠之迷乱轮回相悉解脱于光明涅槃之地。所以，梦境解脱于光明极为重要。否则，若将梦境之无穷迷乱隐藏于后，则必定会积攒细微的业。
总之，上等精进者即生解脱的征兆，就是白日之光明接续不断而直接融入夜晚之光明，此类人不存在眠之第一阶段的黑暗状态。其实上、中、下三等根基是各有不同的，如云：“上等显而中等断，下等梦境乃为善。”
意思是说，上等根基者是梦境转为光明而现，中等根基者是梦境间断，下等根基者的梦境显现悉数为善业或吉祥之相。
甲七、阐释眠为自成本智。
眠亦自成原始之大界 诸力于本质界融入基
执为游舞诸戏自然灭 此为无作自成本智意
意思是说，若能将眠持为光明的话，则非同凡夫，而眠也是在自成本智原始大界与法身无别融一，此之诸种妙力消失于本体界而融入基界，现前基法性觉性。与此同时，妙力游舞而现的境相执之安念戏论的诠释，全部自然止息。
总之，梦之一切境相在无作觉性自成本智——赤裸通彻密意中无离别。这一切也是白日之心识因妙力游舞而现的境相从自成本智往外所显现的。
另外，夜晚时游舞之贪现融于妙力，当妙力融于基时，基除了觉性外别无其他之安念，而于光明状态中安住，这叫做眠之自成智慧或者厚眠之光明。而薄眠之光明则是当入眠时，他人行走等虽清楚得知，但见围较小，也会对见境做一些细微的抉择，但仍在觉性之上，这是具德上师们的口传。
甲八、烦恼自地解脱之天钉。
如是欲求不欲中庸心 三毒妙力所现尽游舞
由界而生现于界状态 除界之外毫无动摇故
不行任何承受转变矣 认定界而置于其本中
自息自灭自解极重要
如上述般，依着悦意之五境而启发贪欲心，依着不悦之五境而启发不悦意心，以及依着中庸之相而启发平等之心。另外三毒、五毒烦恼等在觉性妙力游舞所现的一切原始就从未存在过，无依止地、无所生处、无所去境，只是无基空之自色现基而已。初期所生处是在觉性法界中不动摇而生，当今住处或现地亦于觉性法界本状态中现，最终解脱之地仍是于觉性法界中解脱。
故而，现、住、解脱三者的一切相无论现为何种，除在法界中行来去外，于彼中从未动摇过。不陷入执迷安念之帐幕，或以意识造作及以行转变等等。总之执心之妄念不作任何掺杂而应当自然安置。
如是，不应行任何改变，若对迷乱相行放，则无法摒弃，会如形影般跟随。行练无法练，好似白晶球练也是白色，不练亦是白色，故所练能练无别而无所练。行转变也无法变，不变如绿松石的颜色般，心无法自行改变或被对治解脱。就如水被搅混一般，一旦被对治改变，只能遮挡法性真如实相。《日月吻合续》中云：“非为所放之放法，亦非所练之能练，被变仍无有所变。”又云：“如晶石或绿松石，无法练或行改变。”
所以，所现一切在法界性中不动摇而认知，直置于唯一状态的同时，如百拴之橛绳解开般自地止息、自地消失、自地解脱，并且自清，为最佳要点。非如他乘般以勤作而解脱，在此处是证悟自证透彻并未丢弃要义而于界中清净，证悟此无作透彻之觉性的方法，即有勤自住之相——顿超和无勤自解之觉性立断，直指证悟此两者而解脱。
甲九、无有贤劣取舍之天钉。
烦恼业力习气等一切 妙力游舞而现诸神变
对治行善虽为解脱道 妙力游舞而现诸神变
二者妙力游舞本现故 了知之中无作置极要
同平行平基中动摇平 缘生有为因缘不越故
自住定住珍惜定因果
那么烦恼、不善之业、恶之习气等显现的一切是来自于何处呢？是来自于觉性妙力游舞显现的神变。因此不应把这一切当做是应放之法去精勤，而是应于觉性无作赤裸状态中自地安住，且懂得自解脱之要义极为重要。
同样，所放之法——业与习气的对治——集资净障等，进行白善业之因而寻求解脱之道等，也仍是觉性妙力游舞而现之神变。于烦恼之对治，三门无论积累多少善业，若将三有执着为实有的话，只能成为轮回之添加，所以应摒弃一切。而若安置于觉性无作赤裸的话，则一切便将普解。
正因如此，所放之所显现的诸种安念相和能放之对治贤念，此两者皆为觉性妙力游舞之本现，一切均于认知唯一觉性的状态中无作自置广大而平然安置，此即为要点。贤劣二念因初时现于觉性之觉性，故同等同行。中期现于境时，在执着为境的角度也是同等同行。最终灭时，于自灭的角度亦是平等性。
同样，贤劣两者分别念从基中动摇，而现于妙力游舞的状态也是平等性。贤念即对治之分和劣念即应放之分在词素迷乱的角度，是缘生也为等同，是有为法也是等同，缘起缘生在不超越因果的角度亦是等同。
但是，于道之对治，贤念即见、修、行、果和所放之迷恋劣念，以及三毒五毒等缘生有为因果的一切相，实际上均无基离根。初期，现于何处当寻无际；中期，当下八万四千种妄念等不觉察也本己存在般显现，若觉察则不超越于无境透彻。最终，无来去之本体，越离所得之边，且不超越于离戏透彻。因在心之自质状态中自地安住，故称自住。在觉性通彻的状态中直接安置的大直置中，无有任何因果诠释而决定或超越，此是极为重要的要义。《狮子圆力续》中云：“无基何者认为道与果，是故解脱之道此无成。”又云：“何者欲寻边际者，与盲鸟寻天际般。”
甲十、如何继承诸乘之王以及对劣根者保密之天钉。
此乃胜密诸乘之顶峰 对诸劣慧不言守秘密
诬蔑歪曲损灭原藏教 诬造导致相续行颠倒
何者失乱密门堕恶趣 彼故最密乘门王嫡系
于诸具根传授并托付
意思是说，密中之密的深密大圆满密藏九乘之顶，此诸乘之王的无上嫡系，应当传授给具缘者们，并托付给具根金刚胜子。否则，此甚深法若是对无缘的平常凡人，以及续狭意低的如共同乘道者们摄受的话，则其意续不但无法容纳，而且意生恐惧，故对此类人应当保密。而保密的对象是不具根器之人和虽属于具根但时机未到之人。因为不属于此法根器之人就会对此甚深之法作污蔑歪曲，甚至邪见，从而导致原藏教法失乱密门，更甚之可能绝灭此法。《上师续》中云：“何者复次随于恶友以及对佛怀恶意，杀害父母及阿罗汉与破和合僧之行，何人若悟真如法性于此恶中速解脱，何人意续损害于法彼者无有逃脱时。”即是说出佛身血、杀害父母与阿罗汉、破和合僧，此等为五无间罪。但若能依止四对治力而忏悔，且同时修持甚深了义的话，便能够获得脱离。而若某人于意续恒持对甚深之法的邪见，则此人无有解脱之时。故此，污蔑歪曲者不但会堕入无尽的恶趣，还会由于陷入对甚深密意的颠倒之行，即便从恶趣之中逃脱出来，也会于许多生世无法闻得甚深密法。不仅如此，泄露密法而乱失密门之人，亦会堕入无尽的恶趣。而在无间地狱，舌头变为五百由旬长，以烈火燃烧之铁犁耕之。《狮子圆力续》中云：“随意泄露密法者，言语舌上铁犁耕，感受极大之痛苦，是故应秘深密义。”因此对不具根器之人，若不保守秘密，就会丢失正法的威望，令加持消失，为此也会受到惩罚。这并不是密法有所缺漏而需要保守秘密，如《狮子圆力续》中云：“密法方便而摄受，并非密法有缺漏，大悲度化与善巧，未成器者意下劣，无缘者等保守密。”又云：“密法并非有缺漏，为利有情而保密，保密为守成就业，是故命名为密法。”云：“密法之所称为密，并非法有所缺漏，意狭之乘应保密。”所以不但对不具器之人不能摄受此法，甚至包括此法的法名、文字、要义，以及有关的词素都不能言说。对时机不成熟、对此无意乐之地，以及如边鄙地等连与此有关的事情都不能言说。就算有些有所了解的人提问，也只能说不会或不知道，或者说因本人未修过而不了解等等。《狮子圆力续》中云：“是故真实义应秘，仅仅风向也不宣。”极密乘王嫡系不可思议之了义，是对无缘邪见者要保守秘密，而传授于具缘圣者，并对继承究竟证悟的证悟者进行托付。那么，此法摄受的具器对象是什么样的呢？《觉性自现续》中云：“坚信力足大精进，智慧博大无贪执，具足敬仰修密意，无妄心中无散乱，坚守誓言勤修练，大方沉稳具情谊，恒常宁静勤修习。”也就是说，具有坚信、勇猛精进、具上等智慧、对妙欲无贪执、具有极大恭敬、密法极易融入相续、能于无念的见地之上安住、心无散乱之念、从不违背所承诺之誓言、对修持永恒无变而精勤、身极其安定而能够稳坐、心温和而沉稳、对道友情谊深厚、身从不急躁而沉稳、心无有猛烈之分念、宁祥而能够端坐，此类人的确堪为此法之器。
又云：“善师所言如是行，誓言从不违犯故，行为与他易融洽，谦卑之心极清净，赐予一颂如是持。”即是说，从不违背些许善知识的指令教言；所承诺的身语意之誓言从不违越；行为与他人极其融洽；对于金刚上师具备敬相；对上师所言的话语从不失坏而求取其价值，能成为此法器者当需此等之人。如云：“为自利益如是行，秘密托付从不虚，从不违越金刚义，只依博学之圣者，从不越于自利义，不说粗语言柔和，极度恒顺他人意，善知识与出有坏，无差别而是为一。”这样的金刚弟子从不胡作非为；谨慎善良；对所托付的密意如实守护；于上师直指给予的金刚之义中从不违越而修持；具备多闻、博览诸论之功德；一生中能够成办自利即生成就之大事；没有任何狂妄与骄慢，如兽王断角般；哪怕一句言辞也是有理有据的；与金刚道友易随如腰带般；无论何时都能做到随顺他人；对于自己的上师具有与如来佛尊无丝毫差别的净相心，这样的人才是真正标准的金刚弟子。又云：“具有如此功德者，即为大圆满法器。”这样的弟子在未正式求法之前，要观察其是否是具器之人。观察的具体方法：交代他做一些难以实现之事；以刺入内心的恶语来咒骂他；上师做一些违背常规的行为，观察其是否坚信；向他要这样或那样的贵重财物，来观察他是否博施。若是非具器者就会起生邪见，因对财物感到不舍而退缩。应了知对这类人无法饶益，即便上师自己无需财物，但也要接纳。《普作续》中云：“为弃世间贪及观察续，身与受用上师将接纳，是否肯舍能者若具根，赐子原藏普作之王义。”又云：“于身儿妻奴财宝，何皆不贪信喜供，此等乃信誓言相，故当布施具义法。”有云：“为元藏义丢命亦无惜，从未违犯名言具集者，赐予元义无生之教法。”
指引甚深之道的善知识之功德是什么样的呢？
需要是一位精通论义的智者，对他人具极大悲心；不但自续已解脱并具有解脱他续的加持力；对实修有相当的经验；能够显现出自续已解脱的征兆；与之结缘便能获益，并且恒时肩负教法之大业。《觉性自现续》中云：“具金刚义阿阇梨，秉性善良通学处，获得灌顶修密义，了达内外一切事，与诸本尊无合离，等持之中无散乱，具大圆满之窍诀，密宗密续皆精通，修诸内外修方便，毫不违越见解义，放下内外密琐事，功德犹如珍珠宝，享用无尽之宝藏。”即是说，赐予窍诀的阿阇黎——上师，秉性善良；通达解脱他续的善巧；获得灌顶或灌顶时按次序如是受持的誓言；持修四行等通达内外所行；已见得本尊的亲容；于等持中从不散乱；通晓甚深窍诀的了义；精通深密之义和续之密意；内、外、密之修法方便分明了知；从不脱离于见地的状态；摒弃内、外、密之琐事——九事；其功德无穷尽如敞开摩尼宝藏一般，即需要如此的善知识。
而造作形象的善知识是什么样的呢？
《觉性自现续》中云：“学者善师未持故，一无所知我慢大，极为愚痴随词句，不思密乘之意义，伤他感情说狂语，步入颠倒之邪道，未见灌顶坛城面。”即是说，长期欲求获得一个精通佛学的上师之名位；虽然并不懂达甚深了义，但仍具有极大的傲慢心；极其易随愚者的言说；一切皆除了添加自我的世间八法外，不懂得甚深密法的见、修、行、果；恒伤平庸者之心；对法与求法者带有害心；被傲慢占满相续；行入邪道，无有任何灌顶与传承，即便获得过一些灌顶，但于此中的誓言也早已违越。有云：“所受誓言多违越，所疑之问无答案，得闻浅陋傲慢高，未察之师乃徒魔，并非传授密法者，无法摄受圆满法，此人莫要去跟随。”就是说，当向其请教大圆满的密要时，其无言以对，如同水洼中的青蛙般，闻思极少却骄傲满溢，此是属于应远离之上师。
对于所赐予窍诀的弟子，《应成续》中云：“见解修持持词义，具信上等精进者，慷慨布施敬上师，沉稳对恶极谨慎，不变永恒定稳持。”对上师相续中的见、修、行、果全部能够牢记于自续，这样的弟子对上师具有真佛般的坚信；对窍诀有极其猛烈的精进；为了上师的意愿宁愿付出自己的生命；身语的承侍恭敬有加；具有修练甚深禁行之力；不忽视取舍要点而对恶行极其谨慎；意续从不变动，一心只想将法稳稳灌入自续，这样的弟子方为赐予窍诀的对象。
又有云：“或是耐心沉稳者，松缓好似愚者般，妄念极少性格稳，远离身语行琐事，因具智故易持义。”这种弟子性格尚贤；
相续柔和且耐心；谦卑且沉稳；身语所行不造作而自然松缓；不狡诈欺诳如愚者般；三门宁祥；分别念颇少；性格温和；对身语的许多闲行没有兴趣；聪颖且具备智慧，这样的弟子因为继承教法的征兆完全表现在三门之上，故而若对这类弟子托付原藏顶峰之教法的话，其能够恒住于世，并且会带领许多有情进入菩提之道，是众生共同的福德所成。
尤其是不共大圆满之法器，其无作自成之状态与他人迥然有别，在此处略说此类人之不同殊胜。《宝聚续》中云：“肢体粗大黑，牙紧白而合，眼根少许红，头发有相胜，发根右旋黑，自然具坚信，对己无爱护，外表如凡人，言语现骤然。”其意为，肢体粗大；身色发黑；牙齿齐密而白；眼根发红；有些发根右旋；不喜好对身体过于清洁和讲究；外表如平常人；言语发声突然。又有云：“或是所言之方式，何人无论言何语，彼便随于他之言，应赐圆满窍诀法，若人如是具此类，即便猎人或妓女，抑或清洁等之人，无论何等下类人，应赐窍诀之精髓。”综上所述，这样的人当言语时，要么突然，要么跟随他人的言语，若有人具备上述之标准，则此人必定是赐予深密大圆满窍诀的无谬之对象。这样的人无论是下等之猎人、乞丐、妓女还是清洁工等任何，都并不重要，不但不会考虑他的种姓，而且要把甚深窍诀托付于他。
甲十一、将掌握了窍诀之义总摄为法性大直置之天钉。
总之于诸任现境心缘 不入对治不以勤作断
自住直住自然觉性要
意思是说，总之内外情器一切法无论现为何相，尤其是对照某种境而令心生起不悦的痛苦之缘，不应汇于此就像凡夫般依着对治而入，也不应依着勤作遮护而行断行。而是了知此是瑜伽士的解脱道，于觉性自住或直住的状态中无作自然，并于觉性自之赤裸中护持便能自解，是此之甚深要点。
《大鹏续》中云：“自住无作赤裸之觉性，本来自解无有破灭者，未解自解之故无需勤。”若能护持自住或直住之广大赤裸本质的话，则因一切法本来自解，并且本来成就于本净法身唯一明点之本体，故当今不必复次勤作而依着再次解脱之道，是因为一切本来就是本解或普解的缘故。
甲十二、讲释苦乐平等一味之天钉。
一切苦乐觉性显式时 执为取舍二者陷三有
所现境平仅为根上现 凡现心平仅为念无迹
二者偶平仅为破立缚 实则竟平仅为无基现
诸境序平若灭仅无迹 诸意则平觉察如虚空
境心无二唯如净虚空 如是知者普贤意嫡系
如来胜子高地之持明
犹如一个大海界中现出的水和波浪两者，没有贤劣取舍一样。于不明的同时在唯一觉性界中，将所现的乐执着为贤而去取，所现的苦执着为劣而摒弃，实际上对此两者都不应去爱憎。因为爱憎和取舍两者都属于轮回于三界之因，所以是平等的。
因一切苦乐显现于觉性界，故觉性的显现方式不同，苦乐两者一个被认知为贤而执取，一个被认知为劣而摒弃，实际上正因是执着为两者才束缚于轮回的，无论执着为苦乐何种，在成为轮回之束缚的层面都是平等的。譬如从遮挡日月的角度来说，黑白之云无有差别。再如从马被束缚的角度来说，金索与绳索两者亦无有差别。《实相宝藏论》中云：“犹如金链绳索同缠缚，法与非法缚心皆同等，如同白黑云聚同遮蔽，善恶二业同为觉性障。”《灌顶分明》中云：“苦乐源于觉性之神变，执为取舍二者均迷乱。”《普作续》中云：“莫取乐亦莫舍苦。”这是为何呢？所现外境之上显现的色、声、香、味、触等内外情器一切相，实际上皆是无基大离根、无境通彻之自性，从未成立于唯一觉性之外，故于觉空通彻界中平等；若能认知这一切在空的同时显分不灭而显现于诸根之上，则“根识自明”之仅显也是平等的；因觉性本体未成任何而仍现一切之普作者任运而成，故所现心之本面而显的意识——苦乐贤劣的诸种妄念，如水中画纹般，若于当显之下能够认清的话，则自显自解大自灭而平等；一切妄念于觉性空明无碍界，如鸟迹无痕般无存而平等。
所以境与心识两者在平时未经过抉择和观察的层面，境与心所现的迷乱识真真切切而显现是平等的；如若去执护，就如同金索和绳索般，就当下束缚的状态而言是平等的；实际上境与心等内外情器之一切法均无基离根，在从未成立的根源上是平等的；虽然无基离根，但觉性妙力游舞不灭，如镜中的影像般显现，在仅为显分不灭而现的层面是平等的；六欲之境和能现彼之心识两者，在显现层面虽一味般现，但进行抉择时，境不成立于外，心不成立于内，仅仅空性如鸟迹无迹般住，于自灭自解空之通彻的层面是平等的；在意识迷乱的层面所现的万法，在未进行观察抉择而置时，在真真切切实有而显现的层面是平等的；在胜义觉察觉智的层面来抉择的话，除本空仅如虚空般外，无所有也是平等的；所谓的所取境和能执心，实际上无二而除仅如虚空清净般之外，无有而于觉空通彻赤裸之状态中本来即是平等性。
如同这样，如果何者了知此义，此人则成为法身普贤王如来传承之嫡系——如来之胜子，即是永持十六本智上师地的自由持明者。《精密》中云：“如是殊胜等持者，殊胜圣尊与圣人，如子与兄赐加持，世间尊及眷属敬，胜地持明此人持。”如上述般证悟的瑜伽士是继承普贤王如来传承的嫡系持明者，此人因为诸如来加持为如同心子或兄弟一般，所以应当成为世间转轮王、梵天、帝释天等首尊与其眷属皆应礼敬的对境。《六界续》中云：“串习于此瑜伽士，普贤如来我身尊，具根之人得见此。”有云：“由我悲光摄受故，彼与我乃同等缘。”有此等许多阐述。
甲十三、诸平广大之天钉钉于自然法身清净之讲释。
如是诸法有平无亦平 现平空平实平虚亦平
摒弃断治勤作诸缚贪 盼于无境大平等均遍
盼于无心大觉性均遍 盼于无过大净平均遍
此偈颂意为，如是内外情器之一切法，在词素层面仿佛存在般显现，这一切其本体如幻化、梦境、水月般平等；实际上无有而自性空性之实质是平等的；外显现与内心识等的轮涅一切法，因无所有而仍显一切，仅以无有而明显的方式显式是平等的，故已经超越了断治缚贪；本来清净无尽如虚空般空之自性是平等的；一切法为实有平等、无实有平等等，于觉性边解广大界中，虚实之一切相均是平等性。故而以假立的方式立名的断治勤作等一切贪缚，皆无别放逸于大平等界之自地，盼轮涅一切法于本空无境通彻大平等中同等均遍；盼无有心之妄念贪着的觉性于通彻离戏广大界中均遍；盼无有不净迷相之掺缘的现有清净情器于大平等中均遍。其实此处有关于阐明“大圆满之不共十五大殊胜”等的诸多引证，但此处为了文字的简略，没有详述。
法性宝藏论第十一品字释，即讲释缘现等空清净。