第十三品：一切法于菩提心中本来为佛，无勤作与修持而复次成佛之讲释。
如刚刚上述般，若现前具有二清净的果位的话，则法性如无垢摩尼宝般自他九欲任运而成。而自己仅仅具有摩尼宝并不足够，还需要清洗并置于经幡上祈祷，才能赐予所需。同样，仅仅于己具有觉性并不能解脱，若对甚深实相之了义不作修练的话，就不得现前四身五智慧等的果位。所以仅仅本解脱并不足够，还要复次解脱。
那么，法界离一切戏论之轮涅大总基中，以基中现基的方式显现时，未了知而由于被迷乱相所左右，而在我执之拗强习气中，轮回之心与心生的八识、蕴界处之垢障，骤然如天空集云般，将日轮般的觉性智慧遮挡而不明了了。
而当今依止上师的窍诀，远离集云般的骤然垢障时，自我已俱的觉性便如日轮坛城般显明，事业如放射光辉般遍满诸方量等虚空有情众生之相续。对此具有铲除无明黑暗的力量，是此之甚深妙道之果，这里广讲，分三：
甲一、总讲本体；甲二、分别讲释承许；甲三、正式讲释真正果位。
甲一、总讲本体。
于之万法任运菩提藏 若能串习无勤作之要
本来已佛复次成佛果 此是无上金刚藏之顶
九乘原藏菩提心大界
此颂意为，现有情器之一切法的本体，是自现之觉性身与智慧无余任运原本俱有的菩提心之藏。而令被骤然垢障所遮挡的“不明”现前的方法，即因三门无作自住大乐之本智，以无勤而护持的甚深窍诀之道的缘故，所以若长期在此状态中串习至终的话，当下骤然之垢障自地清净，原置的本已如来的自性清净之觉性法身复次成佛，骤然离垢的觉性如远离集云的太阳般现前，而现前究竟之果位。
这样的究竟果位是一切乘所求之竟——阿底瑜伽无上金刚乘之原藏顶峰，也是最终抵达地，亦是九乘原藏之精髓，一切法与法身唯一明点融一，而迷相包括妄念在内，均消失于界，于究竟胜义菩提心之大界——法性不可思议之界无别无二大平等，现前深之极深之要义、大之极大之究竟、藏之极藏之精髓而获得佛果。
如是，若本已是佛之十自性的法身和复成佛的骤然离垢之法身两者无二融一之智慧现前的话，则觉性妙力而现的一切相，在觉性本身界中，如水中入水、油中入油、虚空入虚空般无别而一味，此乃为究竟法身。《灵骨炽燃续》中云：“己之本体融入己，无而融一无分离，犹如水中入水般，也如酥油入酥油，亦如虚空入虚空，无二确为无认知。”《讨文甘露之滴》中云：“犹如水中入水般，亦如酥油融酥油，所知能识离戏体，无二智慧融为一，此乃均为诸如来，命名自性法身体。”
尔时，身与智慧之一切相全部融入于界法身本净或内明细微本智，在此渗而不沉界中解脱，于内界童子宝瓶身获得佛果。在这时候，有些人认为不存在法身本智，但法身若无本智，则只能承许单空如虚空般，而自宗认为始终存在内明渗而不沉的细微智慧。
犹如晶球被光照射时，五光灿烂显现般，彼中身与智慧往外显现，就像上弦月从初一到十五，下弦十五到三十，当三十时月亮不显现般，实际上月亮本身之本体从未存在过上下弦之增减。如同这样，外明身与智慧之一切融入于内明细微智慧时，并不是没有智慧，而是其中外明而显现的密严刹土具五决定，于此中幻化出五佛刹土，再在其中幻化之化身刹土等不可思议。
因此包括八识以及心、心生自灭时，其灭基是觉性显现为大智慧之身，法身外显色身之相，是未穷尽轮回前不停止利益有情。《入中论》中云：“火光尽焚所知薪，尽寂诸佛之法身，彼时无生亦不灭，心灭乃为现前身。”所谓心灭是灭于本智法身界，现前身的意思是现前法身而获得佛果，法身显色身而恒行利他之事业。
甲二、分别讲释承许，分三：
乙一、自现本智由自之妙力游舞而现的过患，安立清除此之承许；乙二、了知蕴聚壳中解脱的法身自俱而显，安立获得如来之承许；乙三、安立获得如来果位后，大悲利益众生之承许。
乙一、自现本智由自之妙力游舞而现的过患，安立清除此之承许，分四：
丙一、对己的自之觉性妙力游舞而现之障，如何通过要义而清净的讲释。
空中日月之轮虽光明 未证集云之藏普遮故
不见菩提之心具己式
如来之自性或本俱如来藏、心性自性之光明，如辽阔的天空中显现的光明日月般，日月自俱光明能够遣除一切黑暗，令其无基而清尽。同样，觉性本身本质从未被染污所垢之光明，能清除一切与己不相符之无明黑暗，此与日月同法。
但是犹如未如是证悟觉性之实相的缘故，导致妙力游舞之现以执取所生的内外情器之迷乱相如浓厚的集云般，将如太阳般之觉性智慧藏彻底遮挡，由于依此缘，致使如太阳般之觉性智慧不见而现遮挡相。但实际上远离所挡能挡的觉性菩提心无有任何增减与“上下弦”等，其是因没有证悟其本体是越离盈亏而存在的概念所导致的。
丙二、如是之自俱法身因清除骤然之垢便得现前之讲释。
大云空中不动则自清 无勤作而离因果之云
空中菩提心藏由己现 根器次第故致异乘门
例如，云层于天空中原位不动时，不久就会于天空本体中自然消散。同样三门无作自然安住时，通达自然安住要点的瑜伽士或上等根基者，无所勤作，是故包括迷现因果习气在内的云层，全部清净于法界中，不放而自地清净。
彼时，如远离云层的虚空中央，太阳无遮挡而清澈明亮照耀般，远离骤然污垢的法身菩提原藏，自然而然于大自然之状态中刹那间现前，身与智慧的显相、具备二净的法身任运而自成。《狮子圆力续》中云：“若无现遮智慧尽边际。”
其实按照根基的次第，修道时各自除障的修练方法在各类乘门中有不同的行持方法。但此处的上等根基之过患未放而自地清净于界，是最殊胜的方法。
就觉性法身本身本体而言，初期烦恼之障与众生之期；中期修道之期与过患半净半不净时；最终成佛果时，此三时无丝毫贤劣，就像被云层彻底遮挡、些许遮挡、彻底清净，对太阳本体而言，无有贤劣一样。
丙三、如何会被自之妙力游舞所遮挡之讲释。
本体如日法界界中明 妙力如光诸现无区别
热温遍布地与湖水时 起生气相现为云游舞
本体性与妙力均遮般 本体性中自力未净故
游舞原藏本中遮自面 现有情器迷相不思议
觉性本体如空中日轮明显般，觉性于法界中三时无有盈亏而永恒置于明空之本体，如日轮之妙力发射光芒般，觉性妙力与游舞中净与不净的法界大海相虽任皆显现，但这一切不存在有无显空等偏私偏惰性而遍满一切。所谓的日轮被云层遮挡，其根本也在于日轮之妙力，故而是日轮本身的妙力遮挡了其本体。当光辉之妙力照射大地、江河、湖海时，于此中起生温暖，大地和湖海中的蒸汽在虚空弥漫，于虚空界现为云层之游舞，遮挡了日轮之本体。
如同这样，觉性本体之自妙力基相动摇时，未认知是觉性本身所现，便以我执而间隔了。依着此使本身妙力成为不净之游舞，导致遮挡了觉性本来解脱而住的身语意之原藏实相本面。
亦是说，若将现有情器执着为真实，则三有轮回之广大甚深不可思议的一切迷相便起生了。因此觉性本身之妙力游舞而现的一切，若认知为不净则遮挡觉性。《狮子圆力续》中云：“如来本体被己遮。”意思是说，若觉性是如来，那么其妙力游舞必然是如来，但若未了知此意，就会自己遮挡了自己。
丙四、为了清除觉性本身的妙力游舞之过，而显现了太阳本身之讲释。
宛如日光力动风云散 因证本面游舞庄严现
迷乱本解自地现解故 迷相迷执未放净于界
何去不定清净虚空体 身与智慧任运旭日昇
非他处来而仅自现净
即是说，虚空之太阳无有乌云遮挡而光辉灿烂，取决于太阳本身。光辉之妙力而射的诸方涌动之风本来置于自地，但由于骤然驱动，使云层消散于虚空界，方才显现灿烂而清明之太阳光辉。
如同这样，觉性法身本体妙力游舞不灭而显的现有情器等一切不净的歧障迷相，若依着证悟无我之智慧，认知而抉择其为无境之空性的话，则所显一切均为无基离根的空之自色，并且当了知其而置于无取舍的直置状态中自地松坦时，证悟了觉性本体如离云之太阳般无作而通彻，一切游舞均为无根离基之空性而现。
彼时，现心一切自己自解。显现为大智慧之庄严，证悟了迷乱本解，显现了任运自俱于自面等同时起生。与此同时因自地解脱故，迷相和迷执全部未放而清净于界。迷乱之一切相不知去向而消尽如虚空清净般，身与智慧等未修而自成，任运一切功德自俱而圆满，光明智慧如太阳般显现。觉性妙力游舞所显一切均在清净之范畴而显，这样的功德并非往昔无有而新生所获，而是仅为觉性自相之清净。
也就是说，上等精进者们，因今生内外之蕴聚清净故，三身现于自相。因本净基界与果位融一，故自面法身显现了自相报身，继而有情之二利任运而现。
乙二、了知蕴聚壳中解脱的法身自俱而显，安立获得如来之承许。
大鹏卵壳之中羽翼丰 被壳遮挡当下虽未现
破壳之时翱翔空际般 取执惑妄诸漏虽昔尽
有余漏果卵壳破裂时 任运觉性自明现于己
身与智慧现相遍虚空 了知本面普贤界中解
如同大鹏幼雏在卵壳中羽翼未丰满时，被卵壳遮挡，当今其正在迅猛地丰满羽翼，但并不显现。将来脱破卵壳的刹那，同时于虚空中翱翔一样。自性大圆满瑜伽士当今也是于蕴聚卵壳中成熟觉受与证悟，取执迷乱为我之有漏妄念，于卵壳未破裂前就早已穷尽，当下因未于蕴聚壳中解脱故，无法现前身与智慧之显相。将来蕴聚包括有漏在内的异熟所生之果，在剩余身壳破裂的刹那，将任运身与智慧等二十五果法，必定现于觉性自现本身。彼时，一切显相均为身与智慧之显相而遍布虚空，当了知是本面，即是于法身普贤王如来之密意界唯一明点之状态中解脱。《狮子圆力续》中云：“我执穷尽相会法性母，四大之结解开执着灭，习气皮壳脱离法性界，智慧自相见得消大体，显相遮挡穷尽智慧明。”
又云：“有情众生之自体，具备智慧清净相，犹如卵胎蛋壳中，无法现前被遮挡，自力圆满而成熟，思量自体丢失刹，自相与境便相会，与生本俱自明体，本体无念亲见得，智慧清净显相中，如来真谛获见得。”就是说，如是证悟的瑜伽士虽然身现为人，但境界却清净如佛，故称之为所行圆满之化身。当今除某些眷属之外，余者无法见得利益，但将来必定能够利益遍虚空的一切有情。《普作续》中云：“身乃凡人或天人，见解却为如来意，此人利益众生业，不必勤作安乐住。”《觉性自现续》中云：“所行圆满化身者，自续解脱现如来，即将妙转奇化身。”
乙三、安立获得如来果位后，大悲利益众生之承许，分三：
丙一、外在显现之利益。
十方大悲游舞无量数 显现幻化利益诸众生
直至轮回尽示现行益 此是自性自然本体中
妙力大悲无偏而显现 游舞诸种利他皆圆满
犹如瑜伽士死亡后，在法性清净中阴时，若能够将身与刹土等界显任运之一切相均了知是自相的话，便能融入本净法身界而于无别唯一明点界中解脱。《灵骨炽燃续》中云：“而后本体本净体，犹如太阳具光般，自之化身具于己，自之本体融于己，无别亦无所差别。”
如是解脱时，于法身之状态中不动摇的同时，不可估量或无有边际之十方大悲之游舞以无量的方式，示现无数化身而利益六道一切苦难众生，于三千大千界不可思议之地，根据众生之所需而应机调化。轮回不空，则方便之利他事业不尽。如云：“不净有情六道各所处，王族军族百姓乞讨族，困穷女性儿童及善师。”又云：“被欺被赞疾病说法者，鸟类兽类城市乞讨者，依各所需应机而调化。”即是永恒任运利他之事业。
此是在大圆满自性本然本体中不动摇的同时，觉性妙力之大悲显现无方，游舞一切有情众生的利他之业，无勤作而自然赐予如如意宝瓶、如意树、摩尼宝般的利他圆满。
丙二、成佛后如何显现大悲利益有情众生。
不净包括支分游舞息 于不净众显出化现者
如同导师如来之大悲 众生心净业愿净而现
当瑜伽士于觉性大法身界中解脱，获得如来果位寂静而置时，如来自相从未存在不净以及迷乱相之成分的游舞，此等悉皆消尽而获得了佛果。就如来本体而言，从未有过丝毫迷乱之情器相。
犹如于眠中苏醒时梦境显相消失般，抑或说如眼疾消失时，空中阳焰线无存在般，以及当胆病痊愈时，海螺显为黄之色消失一样。如来之自相中，情器一切相均不超越于清净。
所以，如来之本体虽然不存在迷乱现，但不净之众生为何得见不可思议之诸种相呢？
譬如一则公案中，导师释迦牟尼佛身之光辉能够照射无量众生，令一切投生于三十三天为天子。这就是说，空性之藏即慈悲，故如来自然具备无勤作之自性大悲。于法界中未动摇的同时，能够示现无定想、不可思议之慈悲幻化。一切有情众生的各自净相与坚信的清净信之力量，结合清净的业与愿，当依着此力量时，如来大悲融入于其而行广大利他之事业。
若不如是具备此大悲，那么轮回断于下，如来断于上，两者间无有连接，也无法有任何利益。实际上并非如此，有轮回存在就存在利益众生。《应成续》中云：“法身空性之自性，智慧遍知具圆满，自然射于众生续，若无轮涅无连接，遍知观明而清澈。”
那么如来之大悲是如何观照众生的呢？有些人是这样说的：通过众生的愿望和如来之加持力，在他人显相中显现如来之色身相，但是因如来本身不存在这些他相，故其余众生无法得见。这就如同大鹏金翅鸟之身躯能铲除水龙瘟，又如摩尼宝和如意树虽能赐予九欲，但摩尼宝与如意树本身并不存在显他相之事一样，所以不承许不知应度之有情。就如来本体而言，只有清净之显相，从不存在不净之迷乱，更不存在不遍知有情之他相。
有些人则过于两边，承许如来之迷乱相成立于自相而利益有情。但自宗绝不承许这一点！因为虽承许遍知有情，但不承许如来存在迷乱之自相。倘若存在此事，就变成了清净之刹土不圆满的问题，也存在了未获得殊胜神变的问题。还有，若存在迷乱自相之显相的话，就存在了如来确有未清尽之过患等许多问题，甚至连在三清净将迷乱相神变为清净刹土的说法都存在，何况是如来佛陀。
那么自宗是如何呢？
如来于法身唯一明点界中不动摇的同时，如日轮光辉般，以任运智慧和大悲成分两种色身的方式利益众生，即是就如来本身之显相而言，现有不超越于清净。同时得见其余众生本体在无有而显明迷乱相时给予法是这样的，譬如以天眼观看时能够了知色相从未迷乱，不但能够认清其他人对空中的阳焰线和对黄色海螺之执着，并且自己所得见是未迷乱和他人所得见是正在迷乱，两者都能了知。犹如两个王子停留于宫中时，一者未入睡，一者入睡而起生恐惧之迷乱相时，未入睡者告诉他“莫要恐惧，这是梦境，是迷乱”。那时入睡者感到也许真是如此而渐渐苏醒，其恐惧无起生境而不存在了。
与此同理，如来只显清净之相，是因为原本就是如来的缘故，也是取决于究竟真如只有清净周遍。但是如来本身不存在不清净，只是在众生迷乱的本体因不清净而显现痛苦。当见此时就是利益了有情。也就是说，众生之迷乱本体的不净相在如来自相之得见层面，均是清净相。就像上述的两个比喻一样。
丙三、如何界中不动摇而游舞利他之讲述。
此时刹土化身不思议 虽引无量众生达菩提
导师法身界中不动摇 自成本智无恒断偏堕
界中自现堂皇庄严处 持明空行十地菩萨众
受用圆满庄严难思现 彼亦由界导师悲所调
胜解善根任运现于己
意思是说，以三门无垢清净的力量而现前三身坛城，如来于密严刹土中成就佛果，一切如来首次获得佛果之处是密严刹。此为一切法之上，此上无有他法，则为“密严”，此是不定于渴望之定向。
总之，界与智慧融为一体之地，称为密严。此处无存上、下、中、边等任何戏论。另外吾等导师释迦牟尼佛于普贤金刚持讲述了许多续论，于中之“密严”为一切处之顶峰，故称之为密严，此处有许多十地菩萨、空行、勇士等。
这两者密严有所不同的是，瑜伽士有所法的现相穷尽于法性本净界，而于法身唯一明点界中解脱。当童子宝瓶身现前时，犹如天空明月的笑容能够遍满地球上的每片湖水，以及十方不可思议之角落般。尤其是为符合六趣之各个显相和各自需要而现出种种不同的方式无量无边，将一切有情众生引入大菩提之果位。化基导师之法身是于法界离戏本净
唯一明点之状态中永恒不动摇而置的。
而自成觉性智慧远离偏私偏袒界，妙力游舞任运自显密严——具五决定之刹土，于此中幻化出报身五佛各自刹土，布局庄严，持明勇士众、母续空行、十地菩萨、大成就者等，幻化圆满受用之布局不可思议而显现；在此中幻化出三身幻化刹土、堪忍化身刹土等无量相之布局，各自于法界以导师大悲色身而显现；依着所度之坚信和净相等资粮、愿望、因缘之善业缘起，任运而显现于己之本体。
甲三、正式讲释真正果位，分四：
乙一、讲释法身及智慧。
法身本体自成本智也 诸种游舞悲力智慧海
唯一明点置于原始界
“法身”的含义是究竟之义，所勤是空明本净之法，故法、身、智慧全部的显基之身或界，叫做“身”。如是之法身本体本来清净，具备二清净的自现之本智远离一切戏论之边，故此是身与智慧无别，仅属于唯一如来之所有意，要定于本体唯一空之上辨别。《觉性自现续》中云：“不变不灭周遍三，则为法身之本体。”因法身本体远离一切戏论，故“无分别”。因妙力游舞遍满轮涅一切，为轮涅一切之“现基”，故法身于离戏唯一明点中永恒不变。
从功德的层面或依着某些逆向来分别的话，遍知智慧之功德大海相则是这样的：本体、自性、大悲中法身时，处、时、导师、法、眷属，即五种要理解为一个本体空之上。
法身之法身时，导师圆满——离一切戏论之大法身；处圆满——超越念思之法性；时圆满——不变于任何之法性；法圆满——不动摇之等持；眷属圆满——与法身本身无分别性。
法身之报身时，导师圆满——法身之报身空明无别；处圆满——远离过患之尘的无垢；时圆满——非为恒断之法性；法圆满——无所言之法性；眷属圆满——空之自相而行。
法身之化身时，导师圆满——法身之化身显基不灭；处圆满——不成立任何之现分住于现基；法圆满——等持不灭自明而住；眷属圆满——无分别之三身成就于觉性之状态；时圆满——实相原藏真如现前。
如同这样，从身、语、意、功德、事业的五个角度来分别，也是空明越离性相戏论之法身〔注1〕；远离声词言讨则为法身之语；远离念思动觉的不可言思之智慧则为法身之意；遍布界与智慧却无增益则为法身之功德；虽不因任何而生或现，但利益有情之义不勤作而自然起现则为不灭法身之事业，以上讲的是所依之法身。
那么能依之智慧是什么样的呢？于本净法性唯一界解脱时，基置之智慧本体、自性、大悲三者，变成了身与智慧外显的现基，以执因立的智慧清净众得以现前，所知智慧之不净众之所求如意，是智慧显现于外。至于法身智慧之分别，本体清净之智慧是离戏唯一明点，自性任运智慧之明分未成为功德之基，只能被大悲周遍之智慧显式不灭显现所开启〔注2〕。如同这样，关于法身之功德相反的成分，即具有五圆满和身、语、意、功德、事业即五种智慧的次第，包括引证在内可在《自释宝藏》详询见妙。
这一切于原始界离一切戏论，是于法身唯一明点各自无别的本体中安置的，就是法身智慧。
乙二、讲释圆满受用身及智慧。
报身本体自性任运也 游舞之中五类五本智
现而遍满尽虚空之界
所谓圆满受用身的含义，是本体明、自性不掺、大悲遍布，称为“受”。五境之相无征候执而受用，称为“用”。于无念离戏之状态中，所现同等圆满，称为“圆”。无有任何而仍现一切之现分不灭的明之自性相各自因立，称为“身”〔注3〕。
觉性本体之空分为法身，觉性自性自明任运分为报身。本体法身与各自无分别是一个意思。所以觉性自性自明的报身本体是在自性自明的内明不灭任运俱有的层面而言的，虽然和本体法身是一个意思，但妙力游舞外显时，显现即是五方佛和五智慧之本体而显现的，这一切因遍布上下方隅等一切处，故称遍满尽虚空之界。
报身之法身时，导师——大遍照雪海佛，无内外、前后而观照十方，显现为大海坛城相之主相，彼之掌心层层显现了二十五个堪忍刹；处——清净密严布局；眷属——与己无别；法——自现智慧现于己；时——证悟现前之时。
报身之报身时，导师——虽在宣讲某续之时，但彼为各自之首尊；处——密严刹土；眷属——五方佛各自；法——五智慧；
时——显相内收而外射。
报身之化身时，导师——五方如来为主尊，彼之因立现而无自性，明而无妄念；眷属——天神与天女，十万不可思议受用于自相；处——任何未成之无为大乐杨柳宫，此杨柳宫是指五方佛的各自处，而并非指金刚手佛之处；眷属——自显如来与“堆”“堆”坛城；时——觉性自显之时。
报身分为身、语、意、功德、事业五种。其显而无自性，明与能明全部被觉性遍满则为报身之身；以自显自相的方式而游舞则为报身之语；遍知妙力不间断而观照则为报身之意；现前相好之相的诸种缘起，明而了悟之妙力圆满，则为报身之功德；从自之舌尖以发射光芒的方式持明义表示于眷属，则为报身之事业。所依智慧之自性法性界智、大圆镜智、平等性智、妙观察智，成所作智等，若想详尽了解，请见《自释》。总之如同报身具备五圆满般，身、语、意、功德、事业和五智慧之功德亦遍满了虚空大界。
乙三、讲释化身与智慧。
化身本体大悲之现基 游舞随机调化显于彼
广大事业自由而成就
意思是说，其实法身本体之空分和报身本体之自明分，以及化身本体之不灭大悲诸种幻化是所显之基，此叫做化身本体。化身本体与彼之妙力游舞而现的幻化身，是为了随机调化净与不净之有情而以彼之所需不定的方式显于各自。
譬如六道导师、王族和军族，哪怕是鸟类、兽类、虫和蛇等畜生，直至轮回穷尽为止，对此等一切众生普利之不可思议大事业自由而行。《觉性自现续》中云：“何需调服何导师，与他相同而显现，利他之益从不倦，永恒仍乃无所变。”
又云：“金刚手，化身之了义乃为此类，应当认知，因按照人世间的一切有情相续所需而现之故，为幻化之身；因具实现其义，故为幻化之身；因能行一切之所行，故为幻化之身；因能度无量众生入解脱，故为幻化之身；因是一个刹土，时间短，故为幻化之身；因大悲无方贪而照射，故为幻化之身。”上述分别为三，即所行圆满之幻化身是未解脱的异熟蕴聚身；心成熟为法身之义的作为是异熟持明；所行能行之幻化身，于界中而显，远离生死衰老，与无量寿无别。
另外工巧化身、所生化身、殊胜化身，若以五圆满来分别的话，化身之法身时，导师——金刚持；处——三千不可思议刹土；眷属——以四生归纳之众；法——一切续之根本《应成续》；时——能住无量寿。
化身之报身时，导师——金刚萨埵；处——三千不可思议刹土；眷属——三清净菩萨；法——究竟了义之乘 时——不定之时。
化身之化身时，导师——释迦牟尼佛；处——堪忍刹土千百万不可思议、灵鹫山、大山处、毗舍厘；眷属——天、人、仙等；法——因果之乘；时——断除大定苦疑虑之时。身、语、意、功德、事业五种，也是身相好庄严，为随机现色幻化的化身之身；语六十支梵音转妙法轮，为化身之语；意一切所知法刹那间遍知，为化身之意。断得之功德不可思议之自由者，为化身之功德；内、外、密之事业无余圆满，为化身之事业。所依智慧分二，即如是遍知智慧是一切法之实相无谬无颠倒的遍知智；所得能见之遍知是因果显式不可思议的遍知智。
总之，化身也具备五种圆满，身、语、意、功德、事业以及包括二智慧在内的一切功德均己自由。
乙四、如是现前的身与智慧之果位如何产生的讲释。
此等不以因果勤成也 本来任运直置态中现
胜密上者即生得现也 此外他者中阴无欺故
金刚藏之顶峰乘门者 较众因果乘门更殊胜
即是说，一切身与智慧之圆满果位，并非依靠世俗有戏之道，而行种种苦行，如集资净障般勤作因果而复新所成的。
那么如何而成的呢？其为原本任运无为法而置。《上师续》中云：“乃为无为任运成，并非依他缘而证，具有圆满悲智力，具备二利如来性。”《六界续》中云：“不念智慧而生体，不依寻之窍诀故，获得本有之如来。”当今瑜伽士于超越直置因果的状态中自地安置时，本地俱有的自住智慧便能现前。
深密大圆满之上等瑜伽士，即生有所法之显相穷尽于法性界，而现前法尽大本净之显相，即生获得佛果。中等根基者濒死时，现前法性光明大本净智慧而解脱。此外下等根基者，等到法性清净中阴身与刹土之显相显现时，了知是自相，而如母怀入子般不欺而解脱也是必然的，这是因为此深密金刚藏之甚深法——九乘顶峰之乘，其了义超越了下类因果之乘，故而如此殊胜。
法界宝藏论第十三品字释，即讲述无有勤护而复次成佛。
注1： 这一切在唯一空分之上，安立五圆满即身、语、意、功德、事业之名，所以叫做圆满。
注2： 关于法身的这些阐释，只仅仅说明内明之成分是以外明之显分而现的内明不灭，这一切都是属于内明，不能理解为外明。
注3： 报身时所说的自相报身，是指无有他相，所以意要定于此。