乙二、第二处，如何契合三门要点，分三：
- 丙一、身之要点三坐姿；
- 丙二、语之要点为禁语；
- 丙三、心定于虚空而直视。
丙一、身之要点三坐姿。
第二身语意三者 切中要点而修持
身要三身之坐姿 法身狮子之坐姿
报身大象之卧姿 化身仙人之蹲姿
此之目的依次为 随之能增智神通
今生能见佛刹土 能行广大利众业
第二切中身语意三者的要点而修练的方法是，首先如果身之要点未切中，则无法切中脉之要点，此未切中导致无法切中风觉两者的要点，以此导致无法现前光明。因为界与明点之风分全部遍满于全身的脉络，所以若未切中身之要点，彼等就无法现前。
如果不通过顿超而修持立断，就好似暗修，这是因为任运珍宝界暗藏于后而无法现前在诸根之境，所以为了法性越意的光明现前，此身之三切要极为重要。
其一、法身狮子之坐姿：由于双足在自身前方落地，足心闭合，会令身之四大平衡；由于双手在彼之中央结金刚拳印而触地，会断除业风；由于上身似展示勇敢相，会速生觉受相；由于脖颈向上，会与“界觉无二”不离别。
其二、报身大象之卧姿：由于身匐于地、诸指展外，身之和合法——并合之要，会令沉、猛平衡；由于双膝紧贴胸部，会起生乐暖而舒展诸趣；由于双肘触地，会令觉性入界；由于脖颈向上伸直，会令界觉不离别。
其三、化身仙人之蹲姿：由于双足足心触地，会将不净之脉压制于其下；由于双腿相并，会具备方便与智慧相融的缘起；由于膝盖紧挨胸部，会令一切业风尽灭于自地而身之四大平衡；由于双手十指如网眼般交错，以及膝盖之水轮和手心贴合，会具备能令身之冷暖平衡和界觉相融的要点。
长期依着此三种坐姿的缘起或目的，会逐渐起生因行法身之坐姿而增盛智慧与神通，以及圆满佛之遍知；因长行报身之坐姿，会令己今生能现见各种佛之刹土；因长行化身之坐姿，能无碍行广大利众之事业。《顿超之讲释·掀开百门等持之钥》中云：“另外，因作法之身姿，如来遍知今生圆，因作报身之坐姿，现见诸种佛刹土，因行化身之坐姿，即生无碍利众业。”又云：“若于三种坐姿不动摇，缘等同于三千之如来，此乃言语秘密行续中。”如是，三种坐姿无论哪一种，都会令身之大种平衡而松坦，因为具备界与明点之切中各自的要点，所以三种坐姿根据自己的方便而行即可，不一定三种坐姿都要在一座上完成。
丙二、语之要点为禁语。
语之要点为禁语
《根本续》中云：“语乃言与止，以及依决定。”所以说语之要点是止语，是为了断除分别念，若不禁语，以此而起生诸种的迷乱分别念，启发爱憎、疑虑等的诸种言语。由于此而会起生许许多多的烦恼，所以禁语极为重要。
首先摒弃世迷语 其次念诵与持咒
及与阅读等等断
首先应当摒弃世间平常的迷乱之语，止语而学做不言者，彼时存在少许持诵念咒等也不为过。第二阶段连念诵持咒也不作而禁止，彼时存在少许阅读书卷等也不为过。第三阶段，在阅读书卷等都摒弃后，连表示都不作而决定禁止一切。这叫做因依着决定。
由于行此离言故 自然起生三摩地
语则解脱于报身
如是禁语按照次第摒弃的目的是能生起无所言之三摩地，而令语解脱于圆满报身。《界明续》中云：“如是语要切中者，语之缘尽得涅槃。”另外语未掺于它者的异熟果，身成熟、语成熟、意成熟等的征兆，应去阅读白足尊者的顿超法。
丙三、心之要点定于虚空而直视。
心要于空之清空 眼不转动而直视
虚空及与自心二 无别相合般觉受
显现明空离言明 彼中无别能修者
自心解于法身要 萨玛雅
心之要点如远离云、风、尘之三垢的清澈虚空中，于眼识不变而不转动的状态中直视，《界明续》中云：“心乃定于外虚空，内之灯慧得现前。”也就是说，虚空与自心两者如同水中入水般无别融入的觉受会现前，那时，觉受或觉性现前了明空离言的赤裸觉分，若在此状态中无别续修的话，则此中具备自心解脱于法身的要点，会了知基越离生住灭三者的法性如虚空般之自性；会现前道光明觉空不可言说的受圆广大界之状态；无比的果位清净于自之上，如界融入于界一般，无改放荡于觉性不可言思的法性真如性。《界明续》中云：“如是切中心要者，三身觉性空明现。”
讲释措嘉心之精髓·切中三门各自要点的方法，即第十三处竟。