普贤行愿品讲记
劝诫在家众向善．菩提大道
普贤行愿品讲授，分三：
初善 首义
中善论义
末善 结义
初善 首义，分二：
- 甲一、名义；
- 甲二、译礼。
甲一、名义
梵音：阿尔雅巴扎杂尔雅扎呢 达那 RA咋
藏意：帕巴桑波效必门拦即嘉波
汉意：普贤行愿品
往昔在印度所使用的语言有三百六十种，其中大家通用的有四大语系，即梵语、巴利语、颠鬼语和讹误语，并共同认为当佛陀出有坏在三转法轮时，为了顺应徒众而示现所使用的是梵语。因此按照梵语，此论的名称为：阿尔雅 巴扎 杂尔雅扎呢 达那RA咋。汉意名为普贤行愿品。
其实菩萨之发愿分为菩提行发愿和普贤行发愿两种。如“慈氏愿”为菩提行发愿，“普贤行愿”为普贤行发愿。其区别在于：比如发愿者弥勒菩萨，己先成佛，后度众生，令得佛果。此是如国王式的发心——大欲发心，愿力较小，称为菩提行发愿。而发愿者如普贤菩萨和文殊菩萨，先令众生成就佛果，之后自己再成就佛位，此为牧人式发心，发心极为广大，以此方式发愿，称为普贤行发愿。此在木雅衮索的《慈氏愿讲解》中如是云。
若按照词解，在其他的讲解中，“帕巴桑波效必”中的“帕巴”，可以理解为圣者。但按照华智仁波切的口授，普贤行愿应当归纳于三藏中的论藏，因相较于其他任何藏更为殊胜，故称之为“帕巴”。普贤行愿有两种解释：其一、此论典是宣说者普贤菩萨给善财童子讲授的如何修学菩萨行的论藏，较其他藏更为殊胜、优异、卓越，因此称为普贤行愿。其二、“心”普贤以发菩提心为动机；“行”普贤以六度般若行的行式而宣说，所以没有比此更甚深的发愿。无论从所诠的词还是能诠的义都没有比这更深广的，故称为发愿之王。
所谓的发愿有三十万大愿和五百大愿之说，但总括起来无一不含纳于十六大愿当中，普贤行愿的全部内容都包含在后部分的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。我今回向诸善根，随彼一切常修学”四句偈颂当中。将普贤行愿从头至尾的含义以自力能够如实发愿的机缘成熟之时，是必须达到一地菩萨或圣道者时才能够实现的。《入中论》中云：“由普贤愿善发愿，安住极喜名初地。”也就是说，获得一地或见道位时才能够以自力发此等愿，除此之外的资粮道菩萨、加行道菩萨，或者声闻、独觉等任何都无法靠自力完成此发愿。
甲二、译礼。
帕巴将华云呢杰巴拉香擦洛
按照奉国王诏之礼或辨别藏之礼来说，此法是属于论藏，并且主要表达的是增上慧学，所以是属于辨别藏之礼；另外，因每一个译师在译论前，都会向自己的本尊顶礼，所以这又是属于译者之礼。
因殊胜越离于凡夫故称圣者，抑或因殊胜越离于轮涅二者故称圣者——“帕巴”；因远离烦恼之垢，故称为文——“将”；因具备乐空无二的智慧之吉祥或具备六盛德，故称为殊——“华”；因远离生死衰老，具备十六岁童子般之相好，故称之为童子——“云呢”；因具五髻，成为一切佛的心子，故以三门恭敬顶礼，称之为“香擦洛”。
在古印度，普贤行愿的注释，有阿阇梨陈那、龙树菩萨的注释，以及阿阇梨• 释迦谢年、阿阇梨•坚桑等的很多注释。另外还有藏地的注释：觉囊派多罗那他尊者、遍知铎瓦奥塞、章嘉若贝多杰、门朗罗亲达尔玛西日等的注释。
总之，无论发任何愿，若欲成办大愿，首先是要以持戒清净为“基础”的。《清净持戒•功德品》中云：“一切发愿如意成就。”在此基础上，以集资净障为成办大愿的“缘”很重要。若没有这个前提，无论发任何愿，能不能成就都是不一定的。所以，若具备持清净戒的因和集资净障的缘两者的话，任何所愿都能够如是成就。
首先，关于普贤行愿品的由来是这样的，此发愿源自《大方广佛华严经》，其详情如下。
往昔，善财童子菩萨依止了一百一十位善知识。其中第五十三位就是普贤菩萨。当时善财童子见到普贤菩萨大海般之坛城时，便如是融入其中的意思是这样的：当善财童子首次得见普贤菩萨的尊容时，普贤菩萨在毗卢遮那佛面前的以莲花为座心的极大狮子宝座上端坐着，周匝围绕大海般的菩萨众。在毗卢遮那佛前的普贤菩萨周围又围绕着无量菩萨众。不但如此，普贤菩萨的每一毛端均有大海般的刹土、大海般的诸佛、大海般的菩萨眷属众。如是之一位毗卢遮那佛面前，普贤菩萨化现出无量化身的同时，十方一切诸佛一一佛前，有不可思议的普贤菩萨、不可思议的菩萨眷属众。于每位普贤菩萨的每个毛端，有不可思议的刹土、不可思议的普贤菩萨、不可思议的佛、不可思议的菩萨眷属众。如同这样，于每一个微尘中所有世间界尘数的诸佛面前，有不可思议的普贤菩萨、不可思议的菩萨眷属众。于他们的每个毛端，有不可思议的刹土、不可思议的普贤菩萨、不可思议的佛、不可思议的菩萨眷属众，他们的所行同样不可思议。等虚空遍法界，有不可思议的普贤菩萨、不可思议的佛、不可思议的菩萨眷属众。于每位普贤菩萨的每个毛端当中，有不可思议的刹土、不可思议的普贤菩萨、不可思议的菩萨眷属众。这就是善财童子现量见到的显相，此称之为善财童子融入了普贤菩萨大海般的坛城。此时，普贤菩萨右臂如大象鼻子般地伸出，置于善财童子头顶，“所有十方⋯⋯”开始摄受普贤行愿品。