第三金刚处

乙三、第三金刚处——自成，分二：

丙一、宣说诸法本来任运自成；丙二、宣说金刚处名称，章节总结。

丙一、宣说诸法本来任运自成，分四：

丁一、解要；丁二、摄要；丁三、持要；丁四、决定。

丁一、解要，分十一：

戊一、宣说任运自成如摩尼宝。

最初任运自成之自性　谁亦未作本来已自置
如同普生宝珠菩提心　成为轮涅诸法生源基

前述已决定平等之金刚处，虽然章节之义为觉性菩提心的本性不成立任何，但是妙力能显一切之源——本来任运自成之自性处是这样的：此觉性菩提心不以任何因缘造作，故不成立为任何本体，其妙力显现一切的能现者，本来任运自置。《普作续》中云：“一切之心菩提心，本来自之自性成，无需勤修十自性。”

如同一个能满足一切欲求的摩尼宝般，虽然觉性胜义菩提心的本性，是不成立任何之空性，但因其显现一切之妙力的功德之基是原本具备的，故成为产生现有轮涅诸法的总基。正如《三身相会续》中云：“任运界中普生基，身语意之庄严轮，功德事业无偏生，满欲宝珠之法界，无寻一切任运成。”

戊二、宣说基现大任运自成。

如同虚空界中现现有　菩提心中轮涅无碍显
犹如各种梦境眠中显　六趣三界皆由心中现
显现之时诸法即觉性　空而自成即为大基现

如同于虚空中，外在大千器世界和三有情世间众生等等，能各自无碍不乱地显现一样。在菩提心中，轮涅诸相无碍而现是这样的：如梦境中内外情器的一切显相，由于眠之妙力而自然出现般，六趣三界的显相，全部是在胜义菩提心的状态中以妙力任运显现的。

因被无明遮蔽，不认知本面，故执着“我”和“我所”而迷乱。此是心之游舞所现，在显现的当下，现有诸法即于觉性界未动摇，一切均为空性任运大基相不可言思的离戏平等性。

戊三、宣说无基任运自成。

基与基现一切之显相　远离一异差别之自性
本来自成觉性门中现　游舞妙力轮涅二种相
净与不净各现虽不同　即现之时一界无贤劣

因基觉性菩提心空明无碍，故三身任运自俱而成就，此基觉性中，基显任运的方式无碍显现的轮涅诸法，从任运之门虽以贤劣而现，但实际上于大任运一法界中并无贤劣、一异，是唯一自成觉性智慧之妙力的自性，在原本任运的觉性大智慧之门显现。《三时直断论》中云：“集于一体故皆一法界，未生一者法界无有生，无生界中诸生之幻化，一切不定悉皆无偏祖。”

如是基之大任运觉性的游舞妙力中显现的所谓轮涅、贤劣二者，净与不净二者，虽各自显现，但实际上在各自出现的当时，除大任运一界之外，毫无好坏之分。如《普作续》中云：“佛陀身与智功德，众生身与习气等，现有情器所摄法，本是菩提心本性。”

戊四、宣说三身大任运自成。

水晶球中五光无碍现　分别执取诸光各自色
无贤无劣同一晶珠力　自证之基犹如水晶球
彼之法身自性为空性　光明自相圆满受用身
显基不灭门乃幻化身　界基之中三身任运成

譬如，水晶球中五色光各自无碍显现，我们把光执取为白、黄、红、绿各种不同颜色，而实际上没有贤劣之分，晶球与其内五光二者同为一晶球，没有好坏之分，是一球之力而已。《自释》中云：“觉性空性如水晶般为法身，觉知彼内五光的明分为报身，如同水晶具有外现的能力而并未显现一样，显门不灭为化身。”

如是本基三身一本体，实际上无有贤劣而为一，也就是说自证本基外明以及内明之状态空明无碍，譬如水晶般的觉性本面空而不成为任何，即是虚空般的法身自性。虽不成为任何而五光明了自亮的觉性明分，即是圆满受用身。此光明犹如水晶五光外射之能量无灭存在般，觉性智慧的现基之门不灭而具备的成分，即是化身。如是，“本基三身为一本体”之命名处是此之觉性智慧，认知这一点极为重要。

觉性离戏本基三身是任运而成的，此觉性中所现的二种色身，所化净与不净之不等显现，实际上于法身中从未动摇，《普作续》中云：“普作我即三身性，安住无念等性中，离戏法身之本体，现自性生之幻变，即生随欲受用身，以悲行持调众事，彼即化身之体性。”

戊五、宣说一切为任运自成菩提心。

由彼显现基显之时刻　清净三身为佛之自相
不净情器一切显相中　本自空明种种三显分
即法报化三身之游舞　游舞妙力基显之三身
任运自现非于他处寻　此等分类皆善了知已
轮涅诸法即任运三身　皆应证为菩提心本性

就基觉性本身而言，则如上所述，即本俱任运三身。在本基觉性中，当外现的基相任运之时，净与不净的显相无论何现，一切皆不超越三身自现。因此从清净三身如来自现的角度而言，游舞清净如来之法身、五部报身、种种化身不等出现的三者，以及不净轮回的身、口、意三门而显现的一切，也包含于空性任运自成唯一界中。另外，全部不净情器的所现相本面空、明、不等三者，乃为法与受用化身之游舞，即妙力游舞基相之三身。

总之，任运基的本身，集聚三身于一体，彼中显现的情器之相与基相三身的游舞显现二者，合而为一，故要认知任运本身之中所谓的“三身”为一。清净佛的三身和不净轮回的三身二者，没有贤劣之分，一切皆为任运法界的庄严和游舞。《胜伏六聚续》中云：“心性任运无变虚空界，游舞不定大悲幻化界，一切皆是法界之庄严，另外灭之对境不例外。”

如是，情器世界净与不净之相，均为三身任运之自性。除所谓自现任运三身外，莫寻其他。这一切的类别善明了后，即是轮涅三身的刹土。而胜义菩提心是轮涅诸法任运而成的显基，故应认知轮涅三身的刹土亦于菩提心中显、住、解脱。

戊六、宣说一切为菩提心。

三世如来之身与智慧　三界众生身语意三者
业及烦恼现有一切法　除菩提心之外别无他

诸佛智慧界中“一”，即是说三世诸佛的身语意、智悲力的智慧功德、十力、四无畏、十八不共法、二十一种无漏智，总之，菩提心的基、道、果三十七法，另外还有五身、五语、五意、五功德、五事业等二十五种，此等身与智慧的清净显相均是菩提心。

不仅如此，三界六趣的众生们，各自执为“我”的身口意三门、黑白善恶之业、好坏贪嗔分别念的烦恼和习气等，于各自的行境中显现的现有诸法，实际上除菩提心之外亦别无其他。譬如，对以黄金铸造的佛像，执为稀奇；把黄金打造的钏镯等饰品，执为美丽；而对以黄金制成的垢器执为肮脏，然这一切均同为金之性，黄金的本质并无贤劣之分。

同样，所谓清净佛陀的身与智慧，不净众生的身口意及善恶业和习气，无论如何命名，实际上均除胜义菩提心觉性自成智慧之外，别无他法。

戊七、宣说任运自成为一切之藏。

自成任运界为诸显基　显现外内有情一切相
无方胜身显为庄严轮　遍传高中低等诸音声
无方胜语显为庄严轮　证与未证诸心及智慧
无方胜意显为庄严轮　功德事业无偏生起故
随欲满愿大宝之法界　无需寻求一切自生故

是名自然智慧任运成

觉性菩提心因何命名为任运呢？

觉性菩提心，其本身不成为任何，但因妙力仍能显现任何的基是任运自成的，故觉性称之为任运自成。

因任运觉性界显现净与不净一切相之故，觉性成为诸相的所依或基，所以称为任运觉性。

如是，大任运之基觉性，是净与不净一切显相的显现基，如源头宝库。在任运大宝之妙力中，如大悲现，如光明现，如智慧现，如身现，如无二现，如边解现，以及如清净智慧门现、如不净轮回门现。此六种现式和二门，即为任运八门等显现之基，亦是此任运大宝之觉性。

那么，眼之境中，内外有情等有色而显的一切相，无贤劣、取舍、偏祖。从而，任运大宝之觉性，其身之本质显现为身无尽之庄严轮。

同样，耳之境中，悦耳或不悦耳、高中低之音，发出地任何好、坏、中等之声，皆无偏无堕，此大任运觉性语的本体，显现为语不尽之庄严轮。

另外，意之境中，生起的心之行蕴和智慧之妙力显相，证与未证、幻相的苦、乐、中庸等等，皆无偏祖、无间缺，此觉性意之大宝任运智慧，显现为意不尽之庄严轮。善了知此显现方式后，于此状态中安住，为胜义之要点。功德和事业等等也同样。

总之，清净佛地的身、语、意、功德、事业与不清净迷惑众生的身、口、意、所行，没有任何贤劣和偏堕，一切由任运大宝的觉性之妙力产生并显现。就像依满足一切所欲的如意宝而祈祷，便能达成一切世间的愿望一样。觉性任运大宝的法界中，不必刻意寻求而一切妙汇自然显现，所以将觉性命名为任运自成之自然智慧。

戊八、宣说任运自成无勤作。

种种诸法任运之本基　即菩提心恒常自成故
三身未寻自俱自本有　因果善恶精勤皆不需
称为自住无作之瑜伽　无有取舍作勤任运界

本自成法勿需再勤作

就觉性的本质而言，不净六趣境中现为各种变化相的诸法和清净智慧的妙力显相等，一切皆为任运自成之基——菩提心、胜义菩提心或说是究竟了义的智慧，其是原始以来永恒形成轮涅诸法之基，彼之本身任运自成。

三身、五身、五智慧等果法，亦于大宝任运的觉性界中，未求而自俱，功德本自圆满。如是的三身等果法，于自相续中不必为了成就而去精勤，或是作取舍因果、善恶、黑白之法。

《普作续》中云：“普作我本已作毕，今需再作未授记，众生已为勤疾困，成无自然智之过。”故住于超越一切善恶因果勤作的自住大任运之觉性中的人，称其为无作究竟的瑜伽士。这样的瑜伽士，无有取舍勤作而恒稳持于觉性任运之本位，现前了原始大法性之状态，决定为于唯一之上置于自地。而对此觉得当今需要重新勤修，是此道之障碍，故说“莫造作！莫掺杂！”此为殊胜教言。

戊九、宣说无作任运自成。

三世一切诸佛之菩提　自住大乐之中任运成
因此不依因果劣缘法　观无作如虚空之自性

在觉性大宝任运的胜义菩提心界中安住时，除三世诸佛的意大法界之外别无其他。《普作续》中云：“前世过去一切佛，自心外不寻他法，真如性中未曾改。”又云：“现在住世将出世，依无分别平等成。”《幻网经》中云：“过去诸佛已预言，未来诸佛将宣说，现在住世圆满佛，此乃真理再三言。”

如是，三世如来之意大法界——胜义菩提心，于自住广大之自证大智慧界中，如水中入水般，是无二双运大乐任运而成的。维护彼之状态是如牟尼宝般的胜义质之本体。反之，与深密真理相较，因果取舍造作之法是为引导劣根愚夫们而传授的法，是故无论如何精进，都如同对一块普通木块去努力地擦拭、恭敬，不管怎样祈祷，也不会变成满足所欲的如意宝一样。若不依此超越取舍之法，而依因果造作的凡夫之法，则不能证觉成佛，因此依彼法不应理。《普作续》中云：“人若欲求珍宝珠，擦拭木材不会成。”又云：“于诸无有业缘者，不隐明说亦不悟，已中因果勤作毒。”又云：“故超因果大圆满，非缘浅者之行境，是故当行因果法。”

所以，超越因果勤作之法所化的具缘之人，是不依因果勤作的缘劣之法的，而是应于脱离勤作因果帐幕的如虚空般无作之自性中，以离所观的方式而观的。

戊十、宣说本是任运自成故无需复修。

如实原本不需今修行　本来自性无改大任运
彼中尽断心之诸希忧　无求任运界中当了知

当下自证空明无碍的大宝任运如实现前，对此确定而形成定见，即所谓的法身之果，之后无需再修。如同太阳已升起，就无需再另寻光明一样，以原本自性任运自成的方式存在的觉性菩提心是无改大自成。于此状态中，除决定而定见现前之外，所谓的获得加持和意续融入等心的顾虑当下断尽，于所作无作、以勤无求而任运自成的大法界中，应懂得了知无念意的究竟之定见。

戊十一、以任运自成超离希忧三身原藏而摄义。

凡所轮涅一切显现法　本体自性大悲无改三
法身报身化身之游舞　轮涅三身菩提心一界
无改大平等中任运成　轮回无舍涅槃无所证
住于息灭增损究竟藏　即是诸法菩提心本性

本来自成任运之解要

意思是说，显现的轮涅一切法，皆是本体、自性、大悲三者

无改之自性，为法身、报身、化身的游舞显现。本体空表示法身，自性明表示报身，大悲不灭种种显现表示化身，此即三身内明大任运而住的方式。若如是证悟此概念的话，便通达了现有轮涅诸法，永不超越觉性三身菩提心界，此为无改大平等原本自成之理。

这样，珍宝任运自成的觉性菩提心界中，超越对净与不净的希忧之执着，轮涅三身于平等大智慧中任运俱存，此是精髓的要义。因此，不成立所谓轮回即劣之应断法而为空性无基离根；亦不存在所谓涅槃即善之应取法而无境通彻。

如是，轮涅的一切显相，除离戏、径直、平等之外别无其他。相反，迷惑的众生却对其假立为存在增益和对本有邪见为不存在等等。然而灭尽一切“有无”之戏论，方为实相了义之精髓，此是轮涅诸法于胜义菩提心中本来无作任运存在之解要。

丁二、任运自成而摄要，分五：

戊一、宣说自心生相之摄要。

诸法任运自成为摄要　五大以及情器诸显相
任运示现而现本无别　自他无别自明自清净
摄要远离勤作之自心　境现无碍六聚悠然住

意思是说，觉性自成智慧如水晶球般，是本净大空明的本性。自性的五光任运内明的部分，是大种、内大、五大的主体。

由彼外明现起时，色相之五光，如晶球的内光向外发射一般。这是最初时，执着为我之浊的五大迷乱为情器的外大、分大，以觉性大任运之要统摄了现有诸法。在迷惑于任运内明之相后，逐渐显现了不净之相——山、石、房屋等世间轮回的迷乱相。因此，现在的不净迷乱相之显分，是大五大。将此之外明中显现的五光相，执着为我之浊的五大，当情器诸相显现的当下，不念为我与他而了知于觉性大平等状态中松坦。此时，无念而清澈，无实而了然。于显也无念的状态中，迷相无执平等而自显自解脱，任运成为五大之示而直指的平等五法。《普作续》中云：“最胜菩提心之中，心之体性五大种，菩提心之五示现。”又云：“菩提心之五示现，皆是法性真如性”因指明外五大无念平等之五法，故五大等不念于自与他而自明。如是，摄所显一切于越离勤作的自心无生、离戏、通彻的状态中为要。

内明外现的大五示自相于己显现时，五大自地清净的菩提心之五示，全部显现为法性真如性之范畴与游舞，任何显现均为任运之示。《普作续》中云：“彼菩提心之智慧，所示身中自生已，词句文字不能说，自证自性而能示。”即显现方式无碍故六聚所现全部为自生相示。

理解掌握任何显现自解脱、悠然安住之直指见解和印证法，并摄要于此，是殊胜要点。

戊二、诸根识、分别念为净空之摄要。

普生觉性任运空而明　五门无改无集散之要
即是觉空法身任运意　熟识决定远离戏论住

意思是说，内外情器的一切相，无乱而分明显现时，内五根识不遗失于显现上，觉性任运内明、广安然、空而透、安然、湛然、清然，亦不掺杂外境，如水银落于地上一般。此时，于五门不改而等分、五境无碍产生而无离散之中，觉性放任无间宽宏广大，此为摄要。

如是的觉空法身大任运之境界，是当下无作自地本置的方式。任运妙力所现之净与不净的一切相，除觉空离戏平等之智慧外，别无其他，此为决定。境心于离戏的觉性之空明无碍的赤裸觉分之本质中等住，此为重中之重。

戊三、宣说自性大禅定之摄要。

自证大界缚解大清净　境心何现无间平等要
摄于自性禅定任运中　恒时不断如同大河流
无修任运智慧无间断　诸法精髓自成本来界

达至普贤究竟密意量

于自觉性广大界中，无论现有轮涅诸法如何显现，均置于觉性之放任中，认知显分无碍而自然安住、无所缘而缚解、自现自解脱，于平等中自净，此为大周遍意界之摄要。《六界续》中云：“无有取舍之心性，无方显现自解脱，称为大周遍密意，普贤如来我宣说。”

如此自证大界——大松坦大周遍的意界中，所取境和能取心如何显现，皆于觉知中，自然松坦、放松平缓、离戏无间平等，于此中自现自解脱，此为摄要。

如是，自性无改放任中，自然松坦之本住禅定，摄要为自净、空明、任运、无间、广大之界。这样的禅定，恒时续流不断如河流一般，不必刻意精勤，无修但以自成任运的方式生起的智慧，本身就接续不断如同大河的流水。

总之，现有诸法的原藏，于自成原始大界中无离无合，即到达了普贤实相究竟密意界之量，此为自住大乐的智慧——自性自然的大禅定之摄要。

戊四、摄要为任运大直定。

诸法根本乃是菩提心　菩提心者喻如虚空般
虚空界中一切尽容纳　无有勤修自性本清净
无作超出一切思维处　所现广大直定要点中

外内诸法任运而摄要

一切法的根本是胜义菩提心，此菩提心喻如虚空一般。如同虚空没有内外、上下、中边、变迁、四方四隅一样，菩提心亦离一切内外、上下等。

另外，虚空界容纳一切情器，范围大、数量多、陈设美。就存在的方式而言，均没有任何勤作，自性本体无混杂，以本净的方式存在。同样在菩提心界，轮涅诸法净与不净的一切显相，亦完美无瑕地尽融，此无勤作大遍满觉性界超越一切思维境的法性本身从未动摇。此任运大平等中自然之所现空明不灭，此是无作大直定自性的要点，摄为内外轮涅一切法任运自成之要。于不超越彼之实相自性的法性中端直安置，是殊胜要点。《应成续》中云：“于诸不净之幻相，一切根门无改造，直然安置乃要诀，从中改变窍诀也。”

戊五、任运自成超越勤作之摄要。

无有生者而亦无有灭　无有来者而也无去者
如其所有佛意之总集　任运不动清净之等持

乃为无作之要摄诸法

即是说，现有轮涅诸法，本来未曾生而离戏平等，现在亦确实无生。虽然无生，但一切显分却如同天空出现彩虹般，明而不乱地显现，即所谓不灭。同样，诸法最初除了于觉性中显现外，没有其他之来处；最后，除了于觉性中自灭外，没有其他所去之处。

总之，一切法于远离八边戏论之基的原地，不曾动摇而如是安住。此界中，三世佛的一切意，如水中入水般全部自然无二地融入。此种状态现前，称为觉性任运不动摇清净之等持。

身不动，如大山般端直安住；语无言，如回音断绝般无言安住；心不念，如辽阔的虚空界般明净，此为摄诸法于大任运无作平等之要。《普作续》中云：“法性菩提无取舍，身心无改如空住，无想贪执故无修，如空寂静离诸浊。”《六界续》中云：“无有生受之心性，无思胜观显现者，称完尽来去之意，普贤如来我宣说。”

丁三、诸法以大任运自成为持要，分三：

戊一、一切以任运清净为纲。

摄诸法于任运纲要中　一切现有自现任运成
轮涅诸法游舞任运成　菩提心者本来任运故

诸法任运之外别无他

觉性大任运中诸法纲要如下，如同梦境中的一切相，在睡眠的自相中任运自现般，现有情器一切法，均于胜义菩提心之自相中任运自成。如同水晶球所现的五光，是水晶的妙力和游舞一样，轮涅诸法是觉性妙力游舞的任运显现。

觉性菩提心是原始体性本净之如来，以本来解脱的本质任运自成，故轮涅诸法除觉性大任运之外，别无他法。《三时直断论》中云：“轮涅总基菩提心，菩提心基任运成，任运成体不固定，任运成义乃无生。”又云：“轮涅本质菩提心，菩提心性无始终，无始终基任运成，无始终体不固定。”

戊二、任运自成无勤作之纲要。

心之自性任运自成故　根基原藏菩提心中集
十种自性无勤任运成　不需见修等持精勤作
依因果律他处无需修　希求疑虑猜测不必生

今即任运原始之法身

心之自性是离戏通彻、轮涅平等、任运而自成的，故轮涅诸法的任何所生的根基和任何能依之藏，皆集于胜义菩提心，此即上述的见行、誓言、灌顶、坛城等无勤而任运自成的十自性之本质。无需见解、修持、等持等任何勤作，而需以自性安住。《普作续》中云：“本师之师普作王，未改授教心眷属，证皆无生瑜伽士，于十自性莫勤行。”

另外，无需如下八乘一般，以分别的方式依他因获得他果。因超越因果勤作的无作本住的觉性自住而任运的缘故，所以如是决断后，便不必产生任何因好坏、是非、希求忧虑而导致的犹豫和动摇。《普作续》中云：“大圆满之见行者，与修因果不相同，即此见行菩提心，乃如虚空之自性。”

当下，菩提心离戏大平等而任运的实相之住式，是直接现前原始怙主法身普贤王如来之本面。

戊三、任运不变而摄义。

心性大界不变虚空状　三身界中轮涅自显现
三身界中本来无动摇　游舞无定大悲幻化藏
一切普贤唯一任运现　驾驭轮涅界中从未动
一切普贤无任何不贤　一切任运金刚藏之界

任运纲中诸法尽含摄

意为，心之实相真如界，于其不变虚空性之大界中，三身自俱圆满。心性大界不变如虚空，本体空为法身、自性明为报身、大悲不灭为化身。于此三身总集之界中，虽然轮涅诸法自成自现而显相，但觉性三身界，从始至今从未有过动摇。因不存在动摇故，将来亦不动摇。

如是觉性任运三身无离合之界中，妙力游舞无定，如天空中霓虹显现般，产生大悲的各种幻化之藏，即是任运觉性本身。大宝任运觉性之藏中，现起的一切现分，皆为唯一普贤王如来任运之外现。因此，净与不净的一切现分，除唯一普贤之自性外，没有一个非为普贤的！《胜伏六聚续》中云：“远离所作普贤本性中，轮回普贤涅槃亦普贤，普贤界中轮涅本来无，显现普贤空寂亦普贤，普贤界中显空本来无。”又云：“生死普贤苦乐亦普贤，普贤界中生死苦乐无，自他普贤恒断亦普贤，普贤界中自他恒断无。”所以，轮涅的一切显现，由觉性普贤界显现的妙力游舞所驾驭。觉性普贤任运广大界从未动摇，永恒亦不动摇。

此并非诸法在普贤界中显现而成为普贤，而是没有不为普贤的诸法，现有一切法在觉性普贤任运金刚藏之界中本来从不动摇。如是大宝任运觉性之纲中，本来即摄轮涅诸法为一。《胜伏六聚续》中云：“大之广大普贤之法界，犹如国王胜伏一切已，驾驭轮涅一切不动摇，一切普贤不贤相均贤，无有贤劣同一为普贤。”

以上，宣说了自成任运之纲要。

丁四、现在宣说诸法决定为任运自成，分八：

戊一、决定为超思无言之任运自成。

决定自性本来任运成　任运自成无方无外内
诸法自现证违来去无　上下无方大周遍之界
任何无定任亦无偏私　此是不表离思无言说

此处，需要决定或是说决断的意义是什么呢？

所谓一切显现均在觉性自性中任运而成，是指菩提心如虚空般离戏无遮明净。何故？任运珍宝的觉性菩提心，无四方、四隅。于此无上下、内外、中边的无间唯一存在的界中，虽然现有轮涅诸法无碍自现，如天空升起彩云般灿烂显现，但实际上，觉性大任运之界从未动摇、没有已证已违、迁变和来去，无上、下方向，于周遍大平等如虚空的唯一界中不动摇。《三身相会续》中云：“法界之中虽显诸内外，离作界中本来无内外，无有内外法性无间界，无别性中所行终合一。”

如是，诸法之觉性，即无言思、无间、任何均无定、任一边不偏、任一方亦不堕，为离戏平等性之自性，是以任何声、词、喻及形等无法表示的超思无言之自性。《普明续》中云：“不灭无自性之义，观且离故离见得。”

戊二、决定任运义之精髓。

诸法体性本来自清净　自性本身任运自成故
有无常断四边遍解脱　此即无二菩提心自性

现有轮涅的体性本净且自性明，如《六界续》中云：“体性本清净，自性任运者。”诸法非有，是本质本来清净之空；非无，是自性光明任运之本质，且依次远离“有、常”和“无、断”之边。如此从四边感受的边解脱之自生任运的住式，即是觉性本净、离证违变迁、无二菩提心之自性究竟的住式。《狮子圆力续》中云：“远离四边诸佛之自证，超越有无常断之法身。”

戊三、广讲其义。

本净本体全无所成故　喻如虚空自性本来净
任运本体无有所作者　现式不灭随处皆可现

普生轮涅离前后始终

觉性本来清净之本体，不成立“有无”等任何戏论边，超越一切言思，离戏平等。《六界续》中云：“离戏法性本清净，本面清净精藏基，彼中远离文与字，不以诠说而决定。”又云：“无佛亦复无众生，无法亦无法之想，任何无有无一物。”

如是说，觉性不成立任何自相，如远离三垢的虚空般，自性为原始清净、平等之智慧，具无二之本质，轮涅一切的显基原始任运的本质，如虚空般任何亦不造作而通彻。

那么，觉性大任运，即是轮涅一切的显基，原始任运而存在。其本体虽然不属于轮涅任何一面，但觉性妙力游舞净与不净的现相，仍能不等不灭而显现，并摄纳一切。《吉祥大庄严续》中云：“奇哉！我虽无迷乱然我之妙力现迷乱，本基不改变中自觉不灭自现，大悲不定中出生无明，如同虚空本来无有真正云骤然出现一般，本基中无有无明，如大悲显现中自生无明，形成所谓基任运之实相。”虽然本基珍宝任运无有造作者而离戏，但其自性不灭而显的大悲妙力中，所显不定而具备八种显式，称此为宝箧之实相。

所现是指轮涅诸现，即以不净的方式显现了轮回，以清净的方式显现了涅槃。总之，轮涅之相，无论如何显现，皆远离前后始终，于觉性中从未动摇。《胜伏六聚续》中云：“三身界中轮涅自显现，然于三身界中本无动。”

戊四、决定所生任运自成。

无生任运无定义之体　无始终故现法无有灭
无体性故实义无所缘　无自性故解脱无间断
起现之地于彼随决定　是名穷体界法融于身

虽然一切法自证无生任运的妙力不定，如水中星影闪烁般显现，但实际上，于自证无生任运真实之基中从未动摇。在离偏私偏堕的大任运觉性中，诸法初时不灭而现，中时于觉性本质中住，最终于觉性菩提心界解脱，除此之外，不成立其他任何。此是因一切法无始无终的产生方式，且不灭地自现大自解脱之故。

同样，除一切法在觉性大任运界中不动摇，且以与觉性无二的方式通彻而恒住外，其他与觉性不同的体性从未成立，此是觉性及诸法之实相。因无所缘止，故为无缘通彻而恒住。虽然一切法于觉空任运界中不灭而显现，但实际上是不成立任何自性的自现大自解脱，如海中波浪沉浮，但除大海界之外别无其他。同样，觉性界中虽有诸种显相，但皆自显大自解脱而解脱，故解脱的方式从未间断。一切法的显、住、解脱三者，无论如何显现，都于基界任运大智慧界中从未动摇，此称为于觉性大任运不变之宫殿中永持自地，亦名聚合于无角隅法身唯一明点。大阿阇黎极喜金刚所著的《三时直断论》中云：“无方遍布四地之宫殿，上中下及方隅连结故，佛说名为扰动虚空殿，殿即无方遍纳诸种见，宫即觉性菩提心之宫，境即无生法界之中央，名即自现智慧之顿超，表即不定自现利刀刃。”

如是，所显任运而显的一切于曾显处之基大界中，其未来已决定。若能决断此义，则称之为融入基界穷尽之法身。当任运无偏生起之时，维持自相无偏，当最终离开自身之时，决定一切迷相于最初出现之地——如母般之法性而作决断，此时，任运之一切基相了知是自相，如同母子般相会。换言之，了知自面就如同以利剑之刃般的窍诀摧毁自现迷失之现相，解脱于原始界或法身宝瓶唯一明点，此称之为穷体界法融于身。

戊五、融入方式义之决定。

如天空云融入所生处　水晶之光复没入水晶
基现基中所显诸轮涅　本质之基本净自地持
任运融入原处法界中　此为一切法之大决定

融入诸戏无寻本性中

如同虚空界中，黑云、白云无论何等显现，当其消散时，皆消失于初现之地的天空中，如同本无一般的消失；又如晶石被日光照射，会发射出灿烂五光，一但日光消失，五光复又回入晶石一般。

同样，当下大宝任运的基觉性中，所现的基相——轮涅之净与不净诸种显现，均为同一基，除此之外不存在不同基。以此见而决断、以如此修而自持、以如此行遣除障碍的话，其果则远离疑虑。现前此究竟实相的瑜伽士们，虽然现在被束缚于肉体中，但将来脱离肉体时，二取幻象之显相自地熄灭，涅槃净土相——身与唯一智慧之相于五禅定日中显现。此时，通过了知自相，将外显身与智慧的一切显相融入内界，如同云消失于天空和光回入晶石内般，任运基相的一切显相解脱于内明细微之智慧或说是本质之基中，融入本净法身界自地。

现在，虽然觉性的本质——法身的自显中色身任运而成，然由于实身之障，当下无法显现，可一旦肉身死亡，所现诸法刹那间即于大任运自地界中汇集，有法的显相于法性界中本来解脱，就是所谓融入密意之坚固地。若如此现前的话，则是一切法的究竟大决定，千百万的戏论之网亦于无分别法性穷尽界中无作而融入自本性，现前道之智慧的真理，此称为永恒融入基解脱。

戊六、宣说二决定之自性。

当下显现境上诸显现　六聚就地融入法身中
决定外内等一任运界　轮涅自现无现菩提中
现证佛果究竟之决定　境心离合空明自安住
无别自然远离诸戏论　自澄空明当下之决定

是名坚固安住珍宝壳

今生解脱的瑜伽士，不放当下显现境上的一切显相，而于自地解脱。无始以来因串习恶习而导致的六聚的显相，当下即决断为无实，融入觉性无集散无改无染的原处——内明密壳坚固之地，所现融入法身而解脱。此等瑜伽士，外现的显相融入内界，内外平等融一，称为决定任运觉性界具备六大功德。

如是，轮涅的一切自现，融入无现胜义菩提心的智慧——内明细微之智慧，即渗而不沉之界，此生现证佛果，是究竟的决定。

有些人在濒死时，认证觉性并决定而解脱。此方式是当自己濒临死亡时，境心的集散——一切所现，皆不改造无混乱，外界虚空界——离戏明之界本身，即所修本质的觉性如母；内界光明的法性，即能修大悲之觉性如子，此二者结合于虚空，融合为一，于此状态中自地安住，当实体习气之身不遮挡，两者虚空各个分明而自然离戏时，称于自然空明中等住。对彼当下的觉性，濒死者决定为界觉无二，称为珍宝瓶般恒稳安住的甚深窍诀。

总之，此窍诀是外界三世诸佛之意大法界和内界当下的自觉二者，通过双目与清明觉性结合，在肉体破败时，内、外、中三虚空无别而融合为一。《普明续》中云：“房室内部之虚空，自觉清净之虚空，若无天窗来覆障，二种虚空无障明。”即遍满之觉性以双目跳向虚空，界觉母子融合而解脱，此是极深密的窍诀解脱方法，称为珍宝任运壳中恒稳安住。《普明续》中云：“习气壳觉性，住空之觉性，智门相衔接，习气身不障，无二通彻住。”又云：“若具大证悟，如狮奋迅跃，以大通彻智，不现中阴相，珍宝壳中决，住大智慧中。”

如是解脱，就是基觉性——空明无生任运的母光明，以及当下修道时的智慧——自清无生空性自成之子光明，二者明了现前相融时，脱离实体肉身的刹那，母子光明融合之解脱。

戊七、决定义之窍诀。

若不决定当下本位界　于后最初基中不解脱
基界未解依俗事禅定　无从上界天外解脱时
是故当下内界中决定　刹那自住等持决定要

于当今内界之觉性空明本净自地界中，若不决定维护自住禅定之本体的话，即便如同平常心直接安置般的行寂止之修持，也无法在将来解脱于原始基界中。

若将来未解脱于如母的基光明界，当下心游移疑虑，仅依靠定于寂止和懂得取舍、破立的紧缚如线疙瘩的禅定，则无论如何修持亦是同样，除投生于禅天外，没有获得究竟解脱地之时。《耳传续》中云：“虽知修行不知解，岂非与诸禅天同？”又云：“不具胜观明了力，安住寂止畜亦有。”

因此，于根本内界空明不灭之界中，刹那或当下就在自住等持中决定并决断，极为重要。因为当今修道时，把内界的光明作为重点而修，所以将来一旦舍弃此肉身，就立即与任运自成珍宝法身无别合一，再以二色身任运利益有情。但是在死亡时，外呼吸的最后一口气“哈”即呼出去，“呼”气吸不进来，呼吸进出终断时，由于觉性与内明之风分离，至习气心不复存在。无生法身如虚空般的密意生起时，于此刹那，一直往上而成佛。

如同百鸟之王大鹏鸟的幼雏，在卵壳中体能成熟，当破壳而出的同时便一飞冲天，这是其他鸟类不具备，而唯它才具备的特能。同样，瑜伽士现在于肉身“壳”中，证悟的力量成熟，当身壳破败的刹那，于如虚空般的法身基界之状态中，意界无别融为一体，一直往上直接解脱。此是阿底瑜伽不共的殊胜法，其他八乘无法成办，唯阿底瑜伽才具备。

另外，大鹏幼雏虽被蛋壳束缚，但亦能胜伏一切龙族。同样，瑜伽者虽然现在被肉体躯壳束缚，但却以法性密意之意力超胜余八乘。正如《相自解脱续》中云：“譬如禽王大鹏金翅鸟，虽处胎中亦能降诸龙，卵壳之中羽翼已丰满，离壳向外迅猛展翅飞，余禽无此特能岂堪能，大鹏族群空中任翱翔。”又云：“没有悟与不悟皆解脱，没有今生后世皆平等，平等性中相续无间断，九乘续中所许之解脱，特许净治直断及倍增，堪能者唯大乘自胜任。”又云：“习气身中妙力已圆满，没有生死中阴舍身时，觉性一与一切无分别。”又云：“余诸下乘不合理，阿底讲说果最要。”

戊八、摄义。

诸法任运觉性而决定　决定任运本位大本净
决定本净无相无言思　此乃任运了义之决定

意思是说，现有轮涅诸法，初生于大任运觉性界，终亦回归于任运自成的觉性界，除此外没有其他，而决定为任运觉性界；

决定大任运觉性为内界本位大本净法身；决定大本净法身为无所缘无言思之赤裸离戏之解脱地。这些皆为法性究竟密意之确定和决定。如是修持，即是大任运觉性究竟真理之决定。

丙二、宣说金刚处题目，章节总结。

《实相宝藏论》断定诸法本来任运自成，即第三金刚处字释终。