甲二、因——集资净障。
敬礼远近无别故 我以三门敬顶礼
部主无量光法身 右手放光化观音
复化百俱胝观音 左手放光化度母
复化百俱胝度母 心间放光化莲师
复化百俱胝莲师 顶礼法身无量光
佛于昼夜六时中 慈目恒视诸众生
诸众心中所生起 任何分别皆明知
诸众口中所言词 恒无混杂一一闻
顶礼遍知无量光 除造舍法无间罪
对您诚信发愿者 如愿往生极乐刹
中阴亲临来接引 顶礼导师无量光
您之寿量无数劫 不趣涅槃现住世
一心恭敬祈祷您 除非异熟业果外
寿尽亦可活百岁 遣除一切非时死
顶礼怙主无量寿 无量广大三千界
遍满珍宝做布施 弥陀名号极乐刹
闻后生信敬合掌 由此获福较彼大
是故敬礼无量光 谁闻无量光名号
表里如一心深处 仅生一次诚信心
彼不退转菩提道 顶礼怙主无量光
闻佛无量光名号 乃至未获菩提间
不转女身转胜族 生生世世具净戒
顶礼善逝无量光
其实在显密的诸多窍诀中有许许多多积累资粮的方法，但总结起来，都可以包含在积累资粮的七支供中。对此恰美仁波切也是这样说的。
七支供分为顶礼支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、祈请不入涅槃支、回向支。
乙一、傲慢的对治——顶礼支。
向谁顶礼呢？向无量光佛和心子菩萨万亿比丘众顶礼。谁顶礼呢？把今生的父亲观想在自己的右侧，母亲观想在左侧，前面是对自己憎恨的敌人，后面是进行加害的魔障，以这些为首的遍虚空的一切有情众生。怎样顶礼呢？身体端直，双手合掌。若欲详讲顶礼的观想和对境的次第等功德的话，应是在此处细讲。
这样，不是你自己一人，而是量等虚空的一切众生三门同时恭敬地顶礼。这样想的话，一切众生都能获得利益，并且善业增盛的力量极大。同时要想，自他一切众生同时以“身”恭敬作顶礼，以“语”恭敬作祈祷，以“意”坚信敬仰忆念无量光佛三密的大功德。若是这样进行顶礼的话，则就无有距离的远近分别。
敬礼远近无别故 我以三门敬顶礼
总结起来，以身神通的功德来说，无量光佛右手放光化现大悲观世音菩萨，观世音菩萨复化百俱胝观世音菩萨；左手放光化现尊胜度母，尊胜度母复化百俱胝度母；心间放光化现莲花生大士，莲花生大士复化百俱胝莲花生大士等。向身神通的一切不可思议变化的幻化基——法身无量光佛，三门恭敬的顶礼！
同样，从意之“悲智”功德来说，诸佛以慈悲之眼不分日夜地对一切有情众生观视着，谁盛谁衰、谁从善趣堕恶趣、谁从恶趣生善趣等各种苦乐各不混杂地明知，这是悲之功德。一切众生意识中，何时生起分别心，又如何变化，对这一切以神通的意恒时悉知。一切众生口中，无论说什么话，一切声音好坏都恒时无混杂地细听，具天耳通等无量悲智功德。因此向遍智无量光佛顶礼！同样，从“力”之功德来说，除某些舍弃正法，弑父杀母、杀阿罗汉等造无间恶业的众生外，对无量光佛您有信心、发愿往生您的净土者，来世都能往生极乐世界。这一发愿，是往昔您作为法藏比丘时，发愿在多劫中积累资粮的力量，现在现量成就的结果。您曾承诺过，在中阴时亲临接引到西方极乐世界，此力量的功德是这样的，在《阿弥陀经》中云：“何者闻我名，恒愿诣我刹，我愿妙圆故，众刹有情至。”向此成就愿力的接引者无量光佛顶礼！
从“救助其他众生生命”的功德来说，您成就了无量数劫不入涅槃而恒住之愿，现在不但再现，而且若是有人对您一心恭敬祈祷的话，一切祈祷者，除了因为不可回遮的业力异熟的果报突然意外导致生命结束的人以外，都能够长命百岁，并能遮止非时横死。您以大悲的力量，能够延长生命。向怙主无量寿佛您顶礼！
顶礼的功德，是若与有人以充满三千世间界的无数七宝，上供养三宝、下布施贫穷的福德相比较，听到无量光佛的名号和极乐世界的功德后，生信合掌，顶礼一次，此功德比前述功德更大，并且能获得更为殊胜的福德。《阿弥陀经》中云：“极微尘数刹，何者粉为尘，多于此刹中，满宝作布施，此福亦不及，闻阿弥陀名，极乐刹胜德，欢喜合掌福，故闻当遣疑。”由是之故，向具备如是功德的怙主无量光佛，三门恭敬地顶礼！
这样，对无量光佛发自内心的“信心”功德来说，若某众生听到无量光佛的名号，心口一致发自内心地生起一次敬信的话，从此便得到了菩提心的种子，踏上了不退菩提之道。《阿弥陀经》中云：“任何众生闻阿弥陀佛名号后，乃至一发心，诚心生信、欢喜，彼等皆可获得不退转无上真实圆满菩提。”向具有现量不退转果位力量者——怙主无量光佛顶礼！
同样，就“听闻名号” 的功德来说，任何人听闻无量光佛的名号后，一心敬信祈祷，将来于未获证菩提和获佛果位之间，生生世世不会转为女身，而能转生为贵族或王族种姓；转生为护持清净珍宝般的正法戒律者——沙弥比丘，清净梵行不违律仪，如不染污泥的莲花。向这样的善逝无量光佛顶礼！
乙二、悭吝和贪欲的对治——供养支。
总的来说，供养分真实供养、意幻供养、无上供养、赞颂供养、愿海供养、等持供养等诸多供养，在《入行论》中有所云。但总结起来的话，主要包括在真实供和意幻供这两种中。
丙一、真实供养。
吾身受用及善根 一切真实之供品
比如自己珍爱的身体、辛苦积累的受用，还有三世累积的善根等，按照自己的条件和能力作真实供养。供养境是清净的无量光佛和十方诸佛及佛子。心清净应是不被悭吝、傲慢、炫耀等所染污的殊胜舍心。此外，物品一定要清净，发霉的糕饼、发黄的菜叶、不新鲜的酥油是不可以供养的。自己有条件的话，供养三宝上等的物品金银珍宝等；如果没有这些，那么一盏灯、七杯供水、一把麦子、米或青稞等任何有的东西都可以；若没有其他任何供品，哪怕是供养土和石头，只要心清净，也能积累资粮。有过这样的故事，往昔有两个小孩儿把沙土当做珍宝来玩耍，那时正看见路过的如来佛，他们抓了一把土供养在佛的钵里，以此供养功德，其中一位转生为阿育王，而另一位转生为他的大臣，一夜之间在南瞻部洲修建了千万座佛塔。因此，真实供养，普通百姓也非常容易做到。供水、供灯、烧香，对上师善知识供养曼扎，建身语意所依——佛像、经书、塔，做这些供养即是真实供养。
这些所供的物品清净是非常重要的，不然的话，就连我们这样的肉体凡胎，都无法享用的不清净物品，又怎能供养给佛菩萨现量相好的化身者呢？如果这样的话，由于对境的殊胜，我们会积累很多恶业。所以，供灯的器皿、供水的碗都要清洗干净，灯芯、酥油、水等也应是没有污迹斑点的清净物品。需清净再清净，做到名副其实的清净。这是因为虽然佛菩萨没有净秽的分别执着，但自己生生世世中，却需要有貌美的色身、富裕圆满的受用的缘故。甚至连卷油灯的灯芯，都有内外密三种三身的意向，很多上师的口传中有这样的说法。灯芯扦子要选用清净的神香柏树、白花柽柳、沉香木和油松等；供酥油灯时，自己有什么身语意的所依物，哪怕除了一张佛像，没有其他的，也将它摆放好，在它的前面进行供养。在供养时，可以念诵卓米译师师徒在拉萨觉沃佛前供灯时所发的愿，“唉吗吙！油灯碗……”一样，尽量念诵自己所会的供灯发愿文，如此供养自己的身体、受用、善根等。
有些人认为，自己的身体是不净的实体血肉之躯，不应供养给怙主无量光，即使有必要也不能供。因为怙主无量光是无漏的光明身——相好光明圆满之身，所以觉得没必要这样做。其实并不是这样，我们的身体对怙主无量光没有意义，因为他并无所取，但自己供养我执的三根的话，却有集资净障的作用。《入行论》中云：“福薄我贫穷，无余堪供财，祈求慈怙主，悯我受此供。”
还有些人认为，自身受用和善根不必供养，极乐世界有虚空藏般的资具，普贤供养云般无尽的受用、富饶的宝藏，觉得如同奶酪汤去给酥油布施一样。但并不是这个概念，无量光佛的确不缺所用，因其具有无漏的受用，故并不需要供养。但我们的这些受用，若自己应用的话，除了种下果报之因外没有意义，而若供养无量光佛，则有集资净障，下一世能往生西方极乐世界的意义。同样的，自己三世积累的一切善根，若自己保管的话，当遇上毁灭善根的四因时，就会快速消失。而若供养了无量光佛，就如将一件东西托付给一位有心之人一样，他一定会替你保管好，当你需要时，会如是归还。所以，若你能将三世积累的一切善根，供养怙主无量光佛的话，则虚空不尽，善根增长无尽，进入下一世的通衢大道上，一定会在相续中成熟！
丙二、意幻供养。
意幻七宝瑞相物意幻供养，包括镜子等已加持为吉祥瑞物的八瑞物；带有金柄的白伞盖等八吉祥；将军宝、金轮宝等七政宝，以及功德水、浴面水、花、香、灯、涂香、食子、乐器等不可思议的实物。如果自己没有实物，也可以以意幻化，显现成普贤云供般的观想供养。
丙三、原始自成供养。
本成三千世界中 十亿日月洲须弥
天人龙之诸受用 意幻供养无量光
为利我故悲纳受
不通过意幻，由众生共业所形成的三千世界中的十亿四大部洲，以及十亿须弥山、十亿日月等的圆满刹土；还有未作自成的五供：东方明亮的日月之灯、南方檀香林之熏香、西方皑皑雪山之食子、北方自然山泉之香水、下方大地之美丽鲜花、上方苍龙发出之妙乐；还有上方天人的受用、下方龙的受用、中间人的受用等。将这一切自己观想起来后，向怙主无量光佛和万亿佛子菩萨比丘众们进行供养。恳请您们为了我的利益，以大慈悲力全部纳受。为了我及其他一切众生能够集资净障，能无余获得一切共与不共的成就，自他一切众生得以往生西方极乐世界，请赐予加持！
乙三、愚痴的对治——忏悔支。
形成罪孽的根本，是由于造业时认识不到在造业，或由于愚痴导致的，而不知忏悔也是因为愚痴。因此，轮回的一切众生，由于无明愚痴，造作各种罪孽不善业，而迷失在三界轮回中，从无始以来转生在六道中，一直到现在无法从轮回中解脱，其根本是由于罪孽不善业造成的。无始以来造作罪孽不善业的时间长、范围广、数量多，如果这一生，不想尽一切办法将所造的罪孽忏净的话，很难再得到这样的人身。寂天菩萨云：“暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满。”应依此人身忏净全部不善业的业力，做大量的善事，成为能够勇于丢弃肉身的修行人。
有的修行人，对修行是明日复明日，在懈怠懒惰中虚度时日，而死亡的恐惧却在奔你而来，越来越近。如云：“命如落日远远去，死主阴影渐渐近。”生命不可靠，并且不会增加，只会不停地减少。《入行论》中云：“额外无复增，吾命岂不亡？”又云：“谁知明不死，今当精进修。”因此，不知何时死，死缘无定，死时除了正法之外，其他没有任何助益。如果自己没有修法而死，除了堕入恶道，没有其他地方可去。如是思维后，现在起应当迅速去忏悔一切不善的恶业，如美女头上着火，懦夫怀中爬蛇一样不安，应迅速补救。
总之，无论忏悔不善业中的哪种罪，均含于寂天菩萨的净罪六门之中。如是，需了解所净的净罪六门和能净的四对治力。
丙一、净罪六门：时门、等起门、转徒门、自性门、遮罪门、处所门。
时门：从无始的轮回到现在所积累的罪障。
等起门：因贪嗔痴任何一个所积累的罪障。
转徒门：外别解脱戒、内菩萨戒、密乘戒，与其相关的一切堕罪。
自性门：自性的恶和本性的罪，是十不善、五无间、五近无间、四重罪、八邪罪等。
遮罪门：自作与令他作的不善业，通过身语意三门所做的一切。
处所门：对特别的境或三宝等严肃对境不信、不敬、邪见，另外父母等严厉对境，不敬甚至杀害、恩将仇报等。
丙二、四对治力。
总的来说，浩瀚的显密经典中忏罪的方法有很多，归纳起来的话，无不包括在《朗钦然波续》以及其他经藏所讲到的以四对治力忏悔业障之中。《宣说四法经》中云：“若具足四法，作已积集障，无余得清净。”
丁一、以现行对治力忏悔。
父母为主吾等众 从无始时至今生
杀生偷盗非梵行 发露忏悔身三罪
妄语离间绮恶语 发露忏悔语四罪
贪心害心与邪见 发露忏悔意三罪
以今生父母为首的我等众生，从无始轮回至今，身门所做：杀生、偷盗他人财物、对亲戚或别人的妻子做不净行——因贪欲而邪淫等等，一切身所造的三种不善业，在福田怙主无量光和十方佛菩萨面前发露忏悔。
语门所做：说不真实的妄语、挑拨使相互不和睦的离间语、使他人不高兴的恶语、无意义的绮语等，这四种属于语的不善业。自他一切众生从无始以来轮回至今，语所造的一切四不善业，在佛菩萨面前发露忏悔。
同样，自他一切众生从无始以来轮回至今，所积累的意门所做：对他人财物生起贪心、因嗔恨对他人生起害心、不相信业因果的邪见等，所造的一切意的三不善业，在怙主无量光和心子菩萨众面前发露忏悔。
忏悔大不善业五无间罪：
杀师父母阿罗汉 恶心损害佛身体
发露忏悔无间罪
杀害现在根本大恩的父、母，杀害师长和阿罗汉，以恶心出佛身血。做这五种行为中任何一种，死亡时不经过中阴，就像从高崖上坠落的石头一样直接堕入无间地狱。所造的像这样的一切五无间罪，在一切诸佛天众会前发露忏悔。
忏悔一切近无间罪：
杀害比丘与沙弥 污尼毁像塔寺等
发露忏悔近无间
杀害具戒的比丘或沙弥，玷污比丘尼或沙弥尼等持戒的女尼，毁坏他们的戒律。毁坏佛的画像和雕像、大中小的佛塔，或用火烧寺庙佛殿等，这些虽不是无间罪，但却很接近，故称为近无间罪。对此自他一切众生从无始到现在所积累的一切近无间罪，在怙主无量光及心子菩萨众面前发露忏悔。
特别要忏悔非常严重的舍法罪：
三宝殿经所依等 以彼作证违誓等
发露忏悔舍法罪
往生西方极乐世界有四种因和两种障碍，两种障碍是：无间罪和舍法罪。舍法罪是指，以殊胜的对境三宝、庙宇殿堂、佛经论典、殊胜的三所依等为证，说舍弃这些或当着这些对境而违背誓言等，任何类似的一切所做，在怙主无量光佛及佛子菩萨众前发露忏悔，依您们的慈悲加持力，愿这一切恶业能够快速忏净，请赐予加持。
忏悔语的重罪——诽谤菩萨罪：
诽谤诸菩萨之罪 较杀三界有情重
发露忏悔无义罪
比同一时间内杀尽三界一切众生的罪孽更严重的是诽谤菩萨。经中云：“因嗔恨而背对菩萨，比把一切众生送进监狱的罪孽重；诋毁菩萨，比杀尽南瞻部洲一切众生的罪孽还重。”那么，应对如是无丝毫意义的所做的如此重罪发露忏悔。
忏悔意之重罪——邪见：
闻善功德恶过患 地狱痛苦寿量等
认为不实仅说法 此罪重于五无间
不得解脱发露忏
如上所述，比如顶礼无量光佛和听闻名号有不可思议功德，即为善功德。那么对菩萨生起恶心而堕入地狱等，即为不善业的罪孽。譬如一个人身上同时用三百只矛刺的痛苦与地狱的痛苦根本无法相比。从寿量来说，人间的五十年是四天王天的一天，四天王天的五百年是复活地狱的一天，这样计算他们的生命是一千年，由此往下依次推算，基本是延长七倍的时间。听闻此等许多善恶因果之法后，若不相信，而觉得只是说说而已，而后对因果产生邪见，这是比无间罪还严重的罪孽，此业称为极重恶业。五无间罪中无论哪一种都可以忏悔，但造此罪，一切善根会从根本上毁灭，直至相信因果之前都无法忏悔。造这样的罪，无数大劫中无法从恶趣中解脱，对所造的不得解脱的重罪，应进行发露忏悔！所以，任何时候善恶因果不虚，不相信因果比任何罪孽都严重。比如过去，提婆达多因产生邪见，从大地裂开的缝，活生生地堕入地狱的典故。
遮罪之中，对违犯“外”别解脱戒进行忏悔。
十三僧残四他胜 舍堕恶作向彼悔
违别解脱发露忏
外别解脱戒中根本的四他胜罪、十三种僧残罪、三十种舍堕罪和九十种单堕罪、四种向彼悔罪、一百一十二种恶作罪，这五种堕罪总结起来为外别解脱戒。违犯此戒律的比丘，要从复活地狱又转生极热地狱感受痛苦。自他一切众生无始以来至今，所做的一切此等罪孽应发露忏悔！
对违犯“内”菩萨戒的忏悔。
四恶法罪十八堕 破菩萨戒发露忏
以妄言欺骗自己的上师善知识等，令修本尊、持咒、持戒等行善法的人生起疑心或悔心，毁谤胜师，以经商等各种欺诈手段欺骗他人，这四种叫做四恶法罪。需修学与它相反的四种善法。
十八种堕罪，即国王菩萨容易犯的五堕罪：掠夺三宝财物；让人舍正法；殴打、掠夺比丘和沙弥；造五无间罪；邪见等五种。大臣菩萨容易犯的五堕罪：在上述五堕罪前四种的基础上，加上用武力毁灭城市、地区、村落及附属地等，共五种。凡夫菩萨容易犯的八堕罪：对相续没有成熟者讲空性；令人退失大乘发心而趋入小乘；令人舍弃别解脱戒而趋入大乘；宣扬声闻乘没有解脱道；因嫉妒而自赞毁他；为名利宣称证悟了空性；令比丘受惩罚；把修禅者的受用送给求学者，至使彼舍弃修行等共八种。加上前述两个五堕罪共十八种，再加上舍弃愿菩提心和舍弃行菩提心两种，总共有二十种堕罪。无论犯了哪一种，都违犯了菩萨戒。对这一切罪任何违犯之处都要进行发露忏悔。如是对珍宝菩提心起生于相续并且不减弱而护持的功德，就像在《入行论》中所说的点石成金之喻和名义转变之功德一样，此可在他处求学。
忏悔违犯密乘持明密誓的堕罪。
十四根本八粗罪 失毁密誓发露忏
十四根本堕罪：詈骂金刚上师；违背如来教言；嗔恨金刚兄弟；舍菩提心；故意出精；诋毁他宗；对非法器宣说密法；视五蕴为痛苦；怀疑自性清净之法；有能力而不降伏十大应诛；以分别寻思视离戏法性为有相；舍弃堪为法器的弟子；应时不依誓言物；诋毁智慧女性等十四种，称为密宗十四条根本堕罪。
支分八粗罪：依止不具相的明妃；会供时进行斗吵；从不符合续部所说法相的明妃体内摄取甘露；对堪为法器者不宣说密法对以信心求法者宣说他法；于不信密乘者中住七日；无有证悟的智慧而自诩为密咒士；对非法器宣说密法等八种。
这样，一切依十四根本堕罪和支分八粗罪等的堕罪，违犯持明密乘戒、失坏誓言罪，以猛烈的悔心发露忏悔。另外，进入密乘，以灌顶为门，以誓言为灌顶之命，得到灌顶之后，就进入了密乘，守护誓言非常重要！可是，现在连百姓都要接受一个灌顶，这与做一个晋谒或摸顶的概念没什么区别。讲解一个法，却如同在狗的前面放一堆草，没有多少人接纳。但听闻讲法非常重要！比如听闻这样的极乐愿文的讲解，依此法能懂得如何修行往生极乐世界的四因，也懂得了三门做任何一个善业都归纳于三殊胜的道理，更会懂得如何取舍，再也不会迷茫，从此走上正确的修行之路。要知道这有不可思议的利益和果报。但是得到灌顶其实是很难的，接受容易修持难！接受灌顶以后，没有一个人可以不用信守誓言的。宣了誓，守护好了，今生成佛，失毁了，会堕入地狱，有如此的警告。进入密乘，就如同蛇进入竹管中，一直往上去则得利，一直往下堕则灭亡，除得利、灭亡二途外，没有第三个地方可去。《密续》中云：“入密士夫之去处，恶趣佛外无它处。”尤其是密宗的誓言有十万、百万之多，不懂得如何守持，却自以为是而成为笑料。像阿底峡尊者这样的智慧和成就二者兼具者，在南瞻部洲很难遇到。但像他这样的成就者也说过：“我受持别解脱戒后，一生中没被丝毫的堕罪污染过；受菩萨戒后，也犯过细微的戒，在菩萨戒的不同地方犯过零星的一些堕罪；当我接受灌顶进入密乘时，一个接一个地违犯密乘的根本堕，堕罪如同下雨一般，但从不曾不净除堕罪，带着堕罪过夜。”连阿底峡尊者都是如此，我们就更不要说了。任何时候三门能够不离三金刚的状态算是守护誓言，否则是毁誓。这非常困难，因此经常忏悔是非常重要的。
违犯了别解脱戒就像打破了玻璃瓶，再无法修复；违犯了菩萨戒就像弄坏了珠宝首饰，遇上能工巧匠还能修补，到上师、善知识面前依受菩萨戒的仪轨重新受持；犯了密乘的根本堕罪，如同珠宝物品仅仅损伤一点，自己通过持咒、禅修也能够恢复；依念修金刚萨埵，每天念诵百字明二十一遍，通过加持，能够制止堕罪增长，但超过三年就无法忏悔了。虽然有在上等瑜伽士的相续中，可以转化三种戒律的体相如百川合一的说法，但这并非指我们这些初学者的相续中可以将三种戒单独细微的戒条混为一谈。针对自相续的分别和烦恼，三种戒应该如饲养马、牛、羊一样，各个分开守护。并且违犯了任何戒条都应当忏悔，不仅只口头唱高调，装作得了灌顶，受了密乘戒，还不知守护自己在受灌顶时所宣的誓言的话，后面的堕罪如何能救？所以任何时候对于持戒一定要谨慎对待。
忏悔未认识之自性罪：
未受戒律造恶业 非梵行及饮酒等
一切自性之罪过 发露忏悔未知罪
受皈依戒灌顶等 不知守戒护誓言
发露忏悔佛制罪
在家男女没有受过别解脱戒、菩萨戒和密乘戒等三戒，虽然不会犯下佛制罪，但会造下像十不善业的自性罪，特别像对自己妻子以外的，亲人和他人的妻子行不净行的邪淫，无正知正念。放纵是犯戒主要的因，如饮酒、杀生、偷盗、抢劫、欺骗他人、两舌恶语等产生邪命罪恶的基础，以及吸香烟和鼻烟等，这一切恶业都属于自性罪。无论是在家人或出家人只要犯了这些罪都有罪过。虽然做恶时没有认识到是恶，放荡颠倒中犯下了许多的罪，但这一切应发自内心以强烈后悔的方式发露忏悔。无论你认不认识是恶，都是造恶，都会感受苦果的。《因缘品》中云：“愚者若未知，造作诸罪业，一旦果成熟，各自受其苦。”
忏悔认识的佛制堕罪：
在家百姓求受皈依戒或灌顶密宗戒等，能受的都受了，但应守的戒和誓言的次序等，却不懂得如何护持，不知不觉中自然而然就违犯了佛制戒的堕罪。对这一切罪业，应以猛烈的恐惧和惭愧心发露忏悔，并想着要忏净一切的罪孽而进行忏悔。现在，凡是雪域西藏的百姓，似乎找不到没有受过皈依戒和灌顶的。但受持皈依戒后，皈依的本质、分类、如何皈依、皈依学处、功德等一定要简略地知晓。如果什么也不懂，仅仅如被放生的牛羊一般是不行的。得到灌顶后，要守护誓言，“主尊如何教，一切我当行。”做了如此的许诺后不守护誓言的话，是欺骗上师、佛、菩萨，罪孽很重。认为是由于不懂，但不懂往往是一切罪孽的根本。若自己不懂，要问其他人学会弄懂。觉得不懂就放任自流的话，就如任意放纵一头疯象般，一定会成为祸根。所以，现在一定要认识到自他一切的罪孽，虽然在法性义上无有所忏和能忏，但仅按照世俗显现来忏悔的话，也能暂时往生极乐世界，并将究竟获得佛果位。
丁二、厌患对治力。
若无悔心忏不净 昔所造罪如服毒
以大惭畏悔忏罪
那么，回忆起曾经所造的一切恶业时，心中应生起猛烈的悔心，如果没有而只是口中念念有词的话，无论你怎样忏悔，都无法从根本上忏净恶业。无始至今，所造集的一切恶业，如同健康人服毒一般，我也做过如此狭隘的事情。认识到之后，自心应生惭愧，想到佛菩萨一定会了知而笑话我。又观察其他而恐惧，后世一定会堕入恶趣经受无法忍受的痛苦，而生起恐惧心。哪还有食欲吃饭，心快要急疯了似的，以这样大的悔心来忏悔，这叫做厌患对治力。
要以惭愧和恐惧之心做忏悔的是：比如白日自己赤裸着到处游走或是往珠宝黄金制成的宝器里呕吐或便溺，这些都是可羞之事。然而比此更可羞的是，得到一个如意宝般的暇满人身后，却在不净不善的恶业上毫无顾忌地任意挥霍。《劝戒亲友书》中云：“金器珍宝饰，呕物作涂饰，转为人造恶，较此更愚痴。”
同样，今生未被别人看到、暗地里所做的恶业，佛菩萨以慧眼一定会看到的，心中也会为你羞愧的。即使今生不直接领受恶业的果报，将来自己死后也会感受剧烈的痛苦，那时是无法逃避的。比如，你服毒时，不会出现疼痛，但毒性发作时，不愿意也会不由自主的痛苦万分。《本生传》中云：“不见之时所造罪，犹如服毒岂变乐？天人以及瑜伽士，清净慧眼定明见。”
丁三、恢复后断除恶行——返还对治力。
后无戒心罪不净 发誓此后遇命难
亦不造作不善业
如果忏悔之后，没有一个今后绝不再作恶的强烈的防护心的话，虽然暂时似乎做了忏悔，但没有从根本上忏净罪孽。“从今以后，哪怕遇到生命危险，绝不再做任何此类的罪业。”应当在心中坚定地发誓、许诺。比如服毒，偶尔一次侥幸没死，但不警惕又服的话，就可能丢了性命。那么，从此以后想永远断除此类罪孽的这种心就称为戒律。《入行论》中云：“断尽恶心时，说为戒度圆。”如果有一个想弃恶从善的坚定誓言的话，即使身语未成办什么大的善业，但心附带成就了极大善业。是善业还是恶业，并不注重身和语，主要取决于心。所以，以心承诺发誓：从今以后再不作恶，非常重要。如云：“圣人不作多许诺，一旦许诺不存改，如同刻石之印般，即使身死不改变。”如是说，圣人的誓言，如同岩石上的印记，死也不会改变，应当这样做；而庸人的誓言，犹如水中花，不应如此。
丁四、所依对治力。
阿弥陀佛及佛子 加持净化我相续
善逝怙主无量光佛及十方诸佛菩萨：我等一切众生身口意的福德，及三世所积累的一切善根供养给您们，依您们智悲力的加持，自他一切众生相续中的罪障皆得以净除，如明净无垢的玻璃镜子般清净，请赐予加持，这叫做所依对治力。
这样，以具备四对治力的方式忏悔的话，没有忏不净的罪孽。其实，罪孽没有功德，但忏悔的话，能净是罪孽的唯一功德，这是由于罪孽非实有并且是有为法的缘故。因此，以四对治力的方式忏悔一次的话，千劫中积累的罪业也能忏净。《金光经》中云：“若人千劫中，所造极重罪，一次猛力忏，诸罪得清净。”《业分别经》中云：“所造难忍极重罪，谴责自我将减轻，诚心忏悔防再犯，如是彻底根除之。”这样，以四对治力忏悔的话，净罪的力量会很大。智者们不造恶业，即使造了恶，也懂得以四对治力忏悔，所以净治的力量很大。经中云：“智者忏悔罪业时，诸业皆能具无存。”又云：“智者罪业重也轻。”愚者不把罪业当成罪业，反而当成功德，这样是不能忏净的。如云：“愚者罪业轻也重。”这样忏悔后，最后观想，皈依境的一切诸佛身上发出无量的光，照射自他一切众生。自他一切众生，相续中的二障和习气均得以清净，如同用石簧惊动的鸟群，闹嚷嚷地飞起，到达西方极乐世界。
乙四、现在讲嫉妒的对治——随喜支。
丙一、宣说其功德。
听闻他人行善时 舍弃嫉妒不善心
诚心欢悦作随喜 佛说同获彼福德
故于圣者及凡夫 所作诸善皆随喜
无上菩提心生己 广利有情作随喜
耳闻目睹他人从事闻思修、修建佛的身语意之所依、做广大供施和修学布施等佛子行等善行时，应当抛开嫉妒和不悦之心。
嫉妒，是自己疑虑的内心，无法容纳、无法忍受他人的善根超过自己，而产生无法容忍他人的善根，想与之较量的嫉妒心理等。若相续中有了嫉妒以后，看不到他人的功德，看不清自己的短处等等，过失很多。所以，要抛弃对他人从善的嫉妒，应生起欢喜心。佛出有坏曾言：“能为此善甚为稀有，思矣，我亦应承办如是善业。”心口如果一致欢喜的随喜他人的善根及彼福德，即得到自他同等的功德。他人所成就的善和自己以心成就的善，二者功德是同等的。不需丝毫的财物、辛苦，就得到广大的善根，没有比随喜更为殊胜的了。《汇集经》中云：“三千须弥可称量，随喜善根无法量。”又云：“若想少劳利益大，精进专心作随喜。”就如过去波斯匿王供养佛出有坏及其眷属时，贫女随喜功德的公案。
总之，小乘声闻缘觉圣者们，积累资粮、断除应断、相续中生起证悟智慧，其余时中做广大利他事业；大乘菩萨圣士们，三大阿僧祇劫中积累二资粮，净除二障；最终成就二身果位，有漏无漏的一切善根，对此等进行随喜非常重要。如云：“分别趋异道，故名为异生。”对由于业及烦恼，在六道各个不同种类中，不自主地轮回的凡夫们有漏的善根，以及入道的凡夫，即加行道以下者相续中的善根，对这一切所成的、各种大小善根进行随喜；对诸佛最初发无上菩提心，中间于无数劫中以加行六度成熟一切众生，究竟了圆满、成熟、净治三种功德，最终现量圆满成佛后，以佛的十二种事业，于千亿刹土，按众生各自需要的方式，恒常周遍任运利益广大众生的事业，进行随喜。这种方式，如晋美朗巴言：“王族贵族百姓婆罗门，屠户女性幼童及比丘，末伽黎学处及吠陀师，因族得敬或者未得敬，被伤得赞病患念法者，鸟类兽类城市乞讨者，随器而显各需所显相，不等形相愿度有情众。”现在，当做众生时，即使只生起一刹那的利他心，令他人高兴，让一个众生的心转向法，甚至包括做一件善事，都属于利益众生，这些都是随喜之处。
丙二、随喜共同十善业。
断十不善行十善 救护他命行布施
守持戒律说实语 化怨言语直柔和
少欲言说具义语 修持慈悲行正法
于彼善法皆随喜
总之，依断除身语意三门的十不善业后，身语意三门的业就变成了殊胜的十善法。
身门，一、断除杀生，如捕杀野兽，包括家畜、鱼、蛇、虫类等在内，能救护即将死亡有情的生命，这是第一个身善法。
二、断除不与取，给予贫穷弱小的众生布施，这是第二个身善法，米拉日巴尊者云：“从口中取食作布施。”《三十五佛忏悔文》中云：“乃至施与畜生一抟之食。”哪怕布施给鸟或狗一把糌粑也是布施。而在大的方面，如王子格敦和商主钦巴取得如意宝布施予南瞻部洲；国王智美更登布施牲畜、财物、如意宝、儿女、妻子，甚至包括双目；具心力王子将身体布施给五只老虎母子，这些都是佛子菩萨们大布施心力之行为。
三、断除邪淫，持清净戒，这是第三个身善法。导师佛的追随者——沙弥、比丘们，以欲望心仅用眼看妇女也不可以。百姓们也应断除对自己妻子以外的其他女性行不净行。
现在，于娑婆世界五浊恶世受持一日清净戒，比在其他清净刹土千百劫中受持清净戒的功德还大。经中云：“于恒河沙数劫的长时中，对千万那由他诸佛进行供养，相较于此浊世正法即将没落时，守持一天不杀生、不偷盗、不邪淫中的一种戒，其功德较前者更大。”因此，不要轻视每一条戒律，守戒非常重要。
语的四种善：一、断除妄语，说真实语，这是语的第一善。任何时候不说妄语，只说真实语，这种人令众人欢喜，恒时被他人所信任，古人言纯如黄金般。《因缘品》中云：“实语如甘露，真实乃无上。意义住于法，此为诚圣言。”像这样的人，在后世言语悦耳，众人尊敬，说真实语是将来能成就佛的六十支梵音的殊胜因。
二、断除离间语，消弭争端，这是语的第二善。这不是为了贪图地位或得到财物，而是以清净心调解人们之间的怨恨不和，平息斗诤，并且是互相生起爱心的因，从而成就圆满的善。《正法念处经》中云：“亲朋与好友，互相不和睦，何人予调解，此人生天界。”
三、断除粗语，对所有人说平和优雅真实的话，这是语的第三善。口中所说一切言语均柔和正直的人，具有大乘种姓的功德，并且顺应众意，不由自主地吸引他心，令其欢喜。
四、断除绮语，说对他人有利的法语，这是语的第四善。对忧伤者说安慰语，能让人从忧苦中清醒明白过来，利益很大；另外，对信徒说一些法，能令他人的思维转向法，而得到今生来世的利益。若不是这样，说绮语等许多无意义的话，于自他相续中会产生不善业，耽误善行的积累，所以应断除。无著贤论师云：
“多言可生不善业，纵然未生虚度日。除非定利自他语，禁语精进为友要。”至此，即为身的三善，语的四善。致心随喜身语所积累的七种善业的一切善根。
意的三种善：一、断除意的贪心和憍举心，减少对物质、受用的欲望，并且要知足，这是意的第一善。现在我们所拥有的财富是多是少，那是前世积累的福业所得的受用，应当要知足。如云：“有福不求亦得财，无福希求亦难得。”所以，自己没有累积福德之果报的话，再狂妄自大努力去贪心也不可能成为富人。某些人拥有很多财富而得到暂时的享乐，但依靠少欲知足而享受安乐者，此世间却极罕见。知足而安乐，即使是梵天、帝释天，也是难得的。寂天菩萨云：“享知足乐者，天王亦难得。”若相续中没有知足观，当贪婪的力量产生时，就算有一座金山，也无法满足你的欲望。《因缘品》中云：“一人纵然有，等同大山金，亦不满足彼，当了悟知足。”特别是出家人，无论何时何地都要懂得知足。知足，是往昔噶当祖师们的祖训，是“父赐予子”的宝贝，如云：“应取父之知足宝。”一切宝贝中最好的宝贝就是知足，珍惜保管好这最圣至宝非常重要。
二、断除害心，修慈心悲心，这是意的第二善。对杀害自己父亲的凶手亦无害心，而生起“愿一切众生具足安乐”的自心愉悦的慈心与“盼望众生能够远离痛苦”的悲心，按此观修一次的话，是不可思议的善。《因缘品》中说：“每月千供施，连续百年者，不及悯众生，十六分之一。”所以，相续中生起对苦难众生的慈心和悲心的话，诸佛的一切正法如同在此人手心中一般，如云：“欲得佛果位，不必修多种，只修一种法，即是大慈悲。”
三、断除邪见，需从内心对业因果生起正信而修持正法，这是意的第三善。那么，对甚深的因果发自内心地坚信叫做世间正见。任何一个人的相续中生起这样的世间正见，即使千劫中将此人往恶趣里扔，他也不会堕落。如云：“世间正知见，何人具备此，上千大劫中，此人不堕恶。”
对这样的修行十不善的反向——十善的人们的一切善根，应抛开不悦的嫉妒，发自内心生起欢喜而随喜，这种心态要反复地修习。
乙五、舍法的对治——请转法轮支。
十方浩瀚世界中 圆满正觉后不久
我于彼等前祈请 迅速广转妙法轮
佛以神通知彼义
十方一切广阔无边的世界中，诸佛陀现证圆满佛果位后不久，在为了正法的威严而示现不说法的诸佛面前，将自身幻化成许多身，手持千辐金轮、右旋白法螺等无数吉祥的供品，为了一切众生和甚深广大的妙法轮能迅速转动，我恭敬地祈祷。诸佛以神通了知我所请求的一切含义后，对我等一切众生，以大慈悲心，欣然应允转动法轮。如是思维，即是请转法轮支。
如同过去，导师释迦牟尼佛面前，梵天手捧金轮，帝释天手捧右旋海螺，供养后祈请转法轮一样，现在，我们也要在菩萨、上师、善知识们面前，随自己能力供养曼扎后，若能在某地区令他们成为转法轮之导师的话，那么此地区，正法将如雨般降下，利益许多百姓，自己无始以来所做的舍法罪也能无余清净，具如此殊胜之处。
乙六、邪见的对治——请不入涅槃支。
于佛菩萨持教师 诸欲涅槃彼等前
祈请住世不涅槃
如往昔居士昝札祈请导师圆满佛不入涅槃一般，十方世界中，胜者圆满诸佛、佛子菩萨们以及持教、护教、弘扬教法的善知识众，于彼等欲入涅槃者，发自内心地祈祷：无数劫中莫入涅槃，成为一切众生的依怙处、救助者而住世，他们允诺了这些所求。如是思维，叫做祈请不入涅槃支。像这样，将自己三世所积累的一切善根，为胜士们住世而回向的话，就可以圆满许多劫的资粮，遣除自身寿短、多病的障碍。
乙七、怀疑的对治——回向支。
此世为主三世善 回向一切诸有情
愿皆速得无上果 根除三界之轮回
回向什么呢？以现在的善根为主，以及过去未来的一切善根，即自己三世所积累的一切善根。回向给谁呢？为遍虚空的无余诸众生，缘大悲利他而回向。为什么目的而回向呢？愿一切众生早日获得无上圆满的大菩提佛果位，就像抖空口袋一样，彻底根除、空尽三界轮回，甚至连众生之名也不剩，以智慧缘佛果而回向。像这样回向的方式有很多，总之三世诸佛菩萨如何回向，我就如是回向。如是思维，叫做同分回向，没有不包括在此意中的。《三十五佛忏悔文》中云：“过去诸佛世尊云何回向，未来诸佛世尊云何回向，现在诸佛世尊云何回向，我亦如是普皆回向。”《普贤行愿品》中云：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”像这样回向的话，一切众生能够得利，是因为诸佛的加持力、法性的谛实力、自己的增上意乐相结合的结果。
附带讲解：这样的善根，今生在自相续中成熟以后，自己立即发愿弘法利生。
愿善我今速成熟 遣除十八种横死
无病力壮韶华身 如夏恒河无尽财
无魔怨害享正法 如法成就诸所愿
弘法利生大益成 使此人身具意义
比如，为得到火而点火时，烟不求也会自然产生一样，若以大发心回向善业的话，不仅后世对一切众生有利，今生自己也能利益众生。因此，愿此善根的果报于自相续快速成熟后，今生能息灭十八种非时横死，无有病魔等伤害，生命如金刚山般稳固；风华正茂面如莲，身强力壮具天子般的神通力，德财无尽如夏天的恒河水般广阔；无魔怨伤害，能如理修行正法，闻思修诸事如愿如法地成就，以讲经、辩论、著述等方式，守持、保护、弘扬珍宝般的具教证本质的教法；依此力量让众生得到暂时的利益——人、天福报，究竟的利益——大菩提果位，以此方式成就广大弘法利生事业。愿以如此方式，令珍宝般的人身能够具备大意而发愿。
为什么要发愿具备这样的福报和受用呢？若是对于一个凡夫来说，拥有这样的受用，就会在积攒、保护和增长三方面上分散精力并且贪婪。寂天菩萨云：“贪财散乱者，脱苦遥无期。”可是若是菩萨们拥有受用的话，则能够行布施等四摄的利生事业，其所行的一切无不包括在六度菩萨行之中。