乙七、第七处，讲释如何所显自解，分二：
- 丙一、分别念如何自地解脱；
- 丙二、如何独挡三生处。
丙一、分别念如何自地解脱，分二：
- 丁一、总说；
- 丁二、别说。
丁一、总说。
如是了知见解中 专一平等安住时
无论烦恼念显何 不行取舍破立事
空明不灭之觉分 唯独专置历练此
强调明与力分要 诸现妄念皆自解
如是了知觉性后，在光明大圆满见解中专一安置时，烦恼等分别念之群无论显现出何种，均不对此作取舍、希忧、舍持、破立等行为，而唯独对如晶球般空明不灭的透彻赤裸觉分历练在前，不被昏沉掉举或强烈妄念所左右。如先行祖师口传所言：“丢弃显分而维护赤裸觉分较重要。”如果强调明分之力的话，则如水中画纹般会自显自解，又如烫石上落雪一般。华智仁波切云：“所显之式如往同，何解之别最为要，无此所修皆谬道，具此无修仍法身。”又云：“所显乃为平常分别念，解脱乃为瑜伽士殊胜。”
丁二、别说。
初期了知分别念 如遇旧识而解脱
中期自为自解脱 犹如蛇结自解然
最终无有利与害 贼入空屋般解脱
解基觉空双运态 所解贤劣中庸心
解式自解与直解 显解本解及一解
初期无论显现出何种分别念，均了知为觉性自之妙力，好似重遇了旧识的好友一般自解；中期无论显为何种分别念，不需要依着他缘而自己自解，如蛇结不需被外缘所解而依自力便能自解一般。最终，无论显现出何种分别念，没有任何利、害而解脱，就如空屋进入盗贼般，无有积累习气的闲暇而解脱。如空屋无所失去，盗贼无所获得一般没有得失而解脱。解脱基是觉空双运之状态，譬如天空的积云散去时，所散之基仍然是虚空一般，贤、劣、中庸等一切分别念，在觉空双运界中显，最终解脱时也是于界基觉空双运之状态中自显自解脱。所解分别念，除贤念、劣念、中庸心或称无记之外别无其他。
解脱方式有自解、直解、显解、本解、一解等。其中自解如大海之一切波浪于大海界中显、于大海界中入一般，无论显为何种分别念，均于觉性本身界中显现、本身界中解脱。同样，三门骤然而置，双目界觉融一瞪视而置，一切分别念如空中彩虹消失般，离基广大而解脱，叫做直解。无论分别念显现为何种，因将显分丢弃，自然安置于赤裸觉分，故自显自解如水中画纹般，当画的同时纹路便消失，如是称为显解。若证悟大圆满甚深实相的话，因轮涅一切相原本早已解脱，故当今越离了复新解脱之境，所以是本净本解之见解。隆钦巴尊者云：“诸法菩提心中本解故，从未存在不解脱之法。轮回本解元始净而解，涅槃本解任运圆而解。”又云：“总之现而为有之万法，未现未有超越之所法，一切本来界中解脱故，谁亦不必复新再解脱。”所以说，现有轮涅的一切相实际上是本净觉性大法性，除一本体、一味、一本质之外无有丝毫的他处所成，若了悟此义，则叫做一解。
丙二、如何独挡三生处，分二：
- 丁一、指出歧处；
- 丁二、如何独挡。
丁一、指出歧处。
若落顽空阿赖耶 无记无思无虑中
即成四无色之因 只唯阿赖耶识性
只生灵明之贪恋 将落色界十七处
如耽乐受之一方 及落粗大分念中
能使投生欲界中
投生于三身之歧处及如何铲除，在上面已讲释，所以此处不作广讲而略说一二。
阿赖耶基顽空无记是没有明分的昏昧朦胧，若歧于此，则会投生于空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，即投生上至无色天之因，下至愚昧的大老鼠之因等。另外阿赖耶识性耽恋于灵明的话，则会投生于色界十七处，故无法破离现有之网。如果耽恋于松松坦坦的乐受的话，则会歧于粗大的分别念，导致投生于欲界，故无法破离现有之网。麦彭仁波切的《除暗明灯》中云：“无论是明与执明者或是空与执空者，都是属于陷入了现有之帐幕。”即讲释了断除现有之网之窍诀。
总之，这一切都是由于被贪执左右而陷入了歧途，所以在任何无贪执的状态中安置是非常重要的。《大鹏翅力》中云：“若问此道是否有歧途，歧途错处一切皆无有，唯一歧途皆为贪执着，于诸显现若不作执取，怎会堕入各种歧途中。”帝洛巴尊者云：“现相不缚执着缚，要断执着那若巴。”
丁二、如何独挡。
觉性空明不灭之 现前赤裸之觉分
能挡三界之生处 起而不执之觉性
从于欲界心中解 明而无有贪着故
从于色界心中解 无念觉明不灭故
从无色界心中解 如是自现之觉性
称作三界悉解见 萨玛雅
当了知觉性空明不灭的赤裸觉分并令其现前的话，则能挡欲界、色界、无色界即三界的生处。因虽分别念显现但无贪着而于觉性界中自现自解，故解脱了欲界之心。因虽明但仍远离一切贪着的无所贪之觉性现前，故解脱了色界之心。因虽不念但觉性内明无碍，清澈、明了、灵明而置，故解脱了无色界之心。这样，自现觉性之空明无碍的赤裸觉分现前，此称为三界悉解之见。这是斩断歧、谬的慧眼。
讲释措嘉心之精髓·讲释如何所显自解，即第七处竟。