乙三、第三处，讲释拆心居而令心寂止之窍诀，分六：
- 丙一、舍弃轮回而依于静处；
- 丙二、在善知识跟前，先行共同法之实修；
- 丙三、抉择三门何者重要以及心之形色；
- 丙四、以来住去向来抉择根本；
- 丙五、三门如何调伏为要点；
- 丙六、心护于寂止的状态。
丙一、舍弃轮回而依于静处。
是故自证法身面 令其现前胜深道
是为随学具缘解 此乃措嘉心之髓
欲修于此具缘者 喧杂利敬赞誉等
世间八法远弃之 草石雪山海岛等
依于悦意胜静处
对于一个初业行者来说，若欲得见自证究竟法身之自面貌，必须要经过闻、思、证三者的次第。所以为了“未证悟获得证悟”与“未现前令其现前”，而阐释此甚深道，也是为了具缘的随学者们今生获得证悟、妙力圆满、见地稳固，于即生、濒死、中阴的某一时获得解脱，而欲修此措嘉心之精髓的具缘徒众、具器之人，应当这样做：
首先，欲修正法之人若停留于俗世之中的话，喧杂、利敬、赞誉等就会日渐增盛。无著贤论师言：“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。”停留于俗世而不能舍弃故乡的话，就会恒时因喧杂轮回中的利益和争夺而散乱，将其称为起生三毒五毒烦恼的根基。因此，将世间八法抛弃于远处。
抛弃故乡、去向静处、净持戒律，如受伤的野兽般一人独行在清净地。无著贤论师言：“离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，净心于法生定解，居于静处佛子行。”圆满的清净处、善业自增的石山穴、界觉明了的山顶、生起出离心的尸陀林、意续清明的雪山、冷暖适中的草滩、丘陵、雪山、海岛等等悦意之处，独自一人在松紧安详的状态中修练甚深之窍诀的话，不需要奉承上者，不需要爱护下者，不需要贪恋亲友，不需要怨恨敌方，而在寂静安详的状态中，依靠殊胜的清静地，是最能令己欢喜的事情，也是旧译噶当祖师留于后学之人的祖训之宝。能够继承与维护好此“父宝子福”，这是癫者老头我在这里合十当胸而恳请大家之事。
丙二、在善知识跟前，先行共同法之实修。
首先具相上师前 先行共同之教授
首先，观察上师。当今油世时期，我等的心窍不清净、许多上师把自己的功德隐藏不予平常人见。因此，完全符合经续之要求的上师难以值遇。那么，最主要要观察的一点是“相续中能否具有珍宝菩提心”。若遇见相续以菩提心来丰富之具相上师，并且给予你灌顶、教授续、直指窍诀，这种上师叫做具三恩之根本上师。根本上师是在自相续中本住的究竟义之智慧没有任何隐含而给予你直指的上师，如云：“密严刹土法界宫殿中，三世一切诸佛之自性，现量指授自心即法身，此即乃为根本上师尊。”就是说，功德虽与诸佛等同，但对己的恩德却远远超越于诸佛的是自己的根本上师。如云：“上师是佛亦是法，如是上师乃为僧，普作主乃为上师。”《入行论》中云：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。”《应成续》中云：“上师金刚持，如是宣觉性，具相圆满师，一切功德圆，圆持诸佛基。”我们所阐释的窍诀大圆满是属于加持转入法，那么自相续能否融入加持，就取决于对上师是否有真佛般的坚定不移的信心。如云：“净相信心之显相，自显觉性不灭现。”《上师续》中云：“自现法性胜义谛，依靠信心所证得，旭日广大坛城轮，无目盲人不得见。”米拉日巴尊者云：“不向上师作祈祷，欲求证得智慧义，向北洞口盼日般，无有相心融一时。”经中云：“阿难陀，胜义谛乃依信心来证得。”莲花生大士云：“无信海中乱石般，无有大悲勾召时，无信犹如向北洞，无有大悲日照时。”又云：“无信之众生，不生白善法，如烧毁种子，不生绿苗芽。”额金吉美秋吉旺波云：“若有上等的信心，则融入上等的加持；若有中等的信心，则融入中等的加持；若有下等的信心，则融入下等的加持；若无信心，则无有融入之加持。”
如是，在具相的上师面前如是修学共同前行法，即修学四厌离。华智仁波切云：“调心调心以法调自心，四种厌离调伏自我心。纵无观修念诵生圆次，无有歧路唯行解脱道。”其实四厌离在下乘的声闻缘觉之相续中是都有的，在此基础上，以发菩提心来摄持。华智仁波切云：“修心修心要修自我心，以菩提心修练自心者，即便身语不行一善法，自他二利不勤自然成。”所以首先如《入菩萨行论》中所说的那样，尽一切努力令自相续具备那些名副其实的功德，如最胜冶金料的比喻，以及勇士的护送等功德，通过《入行论》《修心七要》等种种修心法来修练自续。尤其是对于一个初业行者而言，不将愿菩提心、自他平等、自他交换、自轻他重等停留于口头与文字上，而是真实成为调伏相续之法，此极为重要。
那么，首先一定要至少修一遍五加行，比如说华智仁波切一生修了二十五遍五加行，我等的散乱心如此之大，精进心如此之弱，即便修不到那么多遍，也要尽一切力量来修持。若真的欲求相续中证悟实相的话，集资净障、发菩提心、信心与净相心、将上师视为真佛，此等极为重要。
以上是属于如何修持共同前行之应修法。
丙三、抉择三门何者重要以及心之形色。
拆灭心之居处法 抉择三门何主要
往昔轮回轮者何 今积善与恶者何
未来无边迷者何 细作觉察并认知
心者犹如王者般 身语如同于仆役
心者是否有形色 观其有否作决定
就是说，从无始以来到至今，本无我而执为我，本无己而执为己，将我与境两者执着为实有、贪恋为真实。无论自心受着地狱寒热、饿鬼饥渴等何种逼迫，都不能灭绝的恒存不变如铁房般的心之居点，拆灭其于空性之状态的方法叫做拆心居。那么首先要观察三门哪个重要：四大之精结合的“身”、言说种种贤劣声的“语”、作近因一切苦乐的“心”，即观察此三者何为重要。
往昔，轮回无始开始心之质流就接续不断的流转于轮回，此者为谁呢？是“心”。而身语两者皆各于一生中如舞者更换服装般不停的交替。当今依靠身语，无论积累七种善恶之何业，身语两者的左右者或运用者是“心”，身语两者并不存在独行自主的能力。未来积累无穷无尽恶业的迷乱者和感受痛苦者也是“心”。当今濒死时，身丢弃于尸陀林等消失在四大界之某一种内，语也随着风而消失无踪。只有心无论积累何种善恶，其后都会感受苦乐而轮转，除此之外别无其他，对此类要做细微的抉择与观察。所以心无论积累善与不善的何种业，它都是主宰之王。身语两者被心转向而如仆役般，应明知此概念。
如同这样，接着观察心是否有形色。细微观察是否有形色是这样的：按照共同乘，心是属于“物”，物分为色、识、不相应行三种，他们将心承许为其中的“识”。但是按照大圆满究竟实相来说，心非为“物”，因为承许现有轮涅一切法为无物空性离戏。按照词素来说，《中观信念灯论》中云：“心乃非为色之故，从不见得形与色，因不见此为证空，认为证悟乃错谬。”又云：“百次觉察人头顶，不能得见牛之角，因不见此为证空，认为证空乃过易。”总之，因心是离戏之空性，故无有形与色。
丙四、以来住去向来抉择根本。
此心最初之来源 情器轮涅尽所法
从何而生作觉察 若无来处而空时
中期自身上与下 五脏六腑何处住
无有住处而空时 最后觉察去处境
情器成住坏空间 察亦无去境而空
此空非为无茶水 抑或单空和尚见
明空无二乃何者
当观察此“心”初期来源于何处时，得知初期无来处而为空性，《大圆满隆钦心髓后续》中云：“称心诸种显相门，散乱妄想之轮回，以及涅槃之总基，显生初时显于何，土石山水及诸相，空而无有即空界，此等显相细觉察，所知遍摄诸境处，无论如何细微察，本体空之皆法性，来处空故来者无，以因不可伺察故，本体空性我宣说。”即是说，无论观察情器轮涅尽所有法之哪一种，均无法得知其所生境，故应对此作细微观察。如是觉察时，无来处而空。
接着，观察此“心”于中期是否有住境，在细微观察上至发尖下至脚趾间的自身上下、五脏六腑的哪一处能成为住处时，最后得知中期无住处而空。《窍诀大圆满后续》中云：“如是行道时，习气成众生，头顶至足跟，伺察住何处，寻者显为空，无依缘之故，吾言自性明。”白足尊者云：“中间观察自身上与下，居于诸根脏腑之何处，觉知住心住于上或下。”如是细微抉择观察，得知此自心无有住处而空。
最终要觉察是否有去处。白足尊者云：“最后去往根门何境处，由何而去诸种外境时，刹那抵达彼处之当下，被身送或单单唯心去，抑或身心和合去当寻。”麦彭仁波切云：“所谓心，无法以持能持，以寻不得，以置不住，以放不去，任意随念不停，任意显现不止。此时，获得除了显者本身外，无所他寻之决定极为重要。”《窍诀大圆满后续》中云：“轮回空尽时，情器名不闻，境与境者等，自性息何处，觉察无去者，亦无去处故，大悲大遍满。”即是说，此心于情器成住坏空之间，当细微观察去于何处时，无法得知去境而空，所以就能证悟此心无来、住、去而空。但是此空并非如无茶无水，或从未有过的兔角般，抑或是单空、顽空、和尚见——心无念定于单点，《大鹏翅力》中云：“详察无有生死来去已，无可得而空空难言说，未得决定之前作观察。”《后续》中云：“如是来住去，无察此心性，为物非为物，为明或为空。”又云：“空中现觉性，觉性本体空，觉空无二别，非一诸之命。”有云：“向心寻义时，得见觉性王，此离心之执。”
如是，自己通过来住去向来觉察而探索究竟的话，若是利根者，则以此力量而有可能获得明空无二之赤裸觉分。所以此时是单空还是明空无二，作细微觉察很重要。
丙五、三门如何调伏为要点。
而后三门安住法 跏趺身直息印坐
两肩伸展下颌收 双目下视鼻尖等
身要毗卢七支坐 风要自然舒缓态
心亦无舍持而置
三门安住法分为有相安住法和无相安住——三门无改自然的状态中安住两种。
身要：双足金刚跏跌坐、双手大拇指按压于无名指的根部而结休息印、脊椎如竹箭般伸直、双肩伸展如鸟展翅般、喉间如铁钩般弯曲、双目如仙人入禅般视于鼻尖、舌微触上颚等具有毗卢遮那佛的七坐法。
风要：白足尊者云：“风息莫从鼻出从口出，唇齿微张上下不相触，气息极其舒缓作呼吸，此为气之要点一重点。”安置于舒缓自然的从口中呼吸之状态。
心要：意念不向外散，分别念不向内持，无有掺杂而自然安置，是无相安住。虽然在原文中没有表明，但这个要义是极为重要的。此要义是双足散盘、双手结心性休息印，身直则脉直，脉直则心直，心直则自住之智慧自然现前。换言之，脊椎伸直，双目直视虚空，这叫做大海直置。以上为三门安住法。
丙六、心护于寂止的状态。
清明置于寂止中 长时努力作串习
能置加强练清分 动时急需解脱分
明时松分极重要 清明置于寂止中
息止粗念生受时 自然彻然置为要
萨玛雅
那么首先依着有相无相的某种安住法来令心达到“放”“置”“入”三者自由的程度，为最佳。若达不到这样，则一定要达到令粗大的分别念基本消尽的状态，这一点就如同高楼的地基一般。若是没有这一点，就如同在冬季冰地上修建房屋一般，没有任何意义。也就是说，如是六聚之相无论显为何，均不随于后而三门能够置于松坦的状态即可。隆钦巴尊者云：“于之红白对境所现相，根门不摄眼亦未动故，于他不思于我亦不念，平然广大界中自明置。”心安置于清彻明了的寂止状态，对此长期串习而精进极为重要。
当能安置时需要加强明分，若无明分，则会导致高至投生无想天，低至堕为畜生之大老鼠和猪等，只能成为此类之因。如同这样，当动摇时要强调解分，如果没有这一点，则与平常凡夫之心没有任何区别。如云：“仅住同于禅定天，仅动同于凡夫识。”华智仁波切云：“所显之式如往同，何解之别最为要，无此所修皆谬道。”如同这样，若有明分，则具备松分极为重要。若没有这一点，多智吉美丹尼云：“依着外境之缘和内之直置法来获得明分不难，但此并非无改自然之明分。”类似于此的明分基本上是通过造作所得的明分，所以一定要具备一种无改自然的松坦而现前的松分。
若在清明寂止而置的状态中获得少许稳定的住分的话，则逐渐能达到分别念对此住分的伤害并不大的程度，这样的住分之上会显现息止粗大分别念的觉受，虽然对此心的稳置会有缘依贪执，但若在此心置上仍然能够无改自然彻然的安置的话，就能具备要诀，在此基础上直指觉性为最佳。
若不这样，当今的有些上师说：不需要集资净障，不需要修持五加行，也不需要修练菩提心等修行法。而仅仅只在对上师的信心与敬相的基础上修持一两遍上师瑜伽而直接直指觉性，这完全是属于针对利根者的做法，我本人认为这种做法非常有风险，因为即便是大圆满的具器之人，也有顿根者、渐次者、顿超者，此三种各有三类等共九种，其中的上等根基利根中的顿根者，也就是觉性自相之识者，也叫作如同大鹏飞翔般的直指之境，亦叫做“见”上寻修者。这样的人当遇见上师而向上师行礼后安坐于地时还是平常的凡夫，但被上师直指心性而起身时就到达了八地，最低也能抵达一地，也就是说当直指的同时诸境显为法性、见修合一、显心无别而融为一体，不能否定会有这样的人。但是针对顿根者而易法直指，若殊胜则具备三大殊胜——上师的证悟殊胜、弟子的净相殊胜、传承的加持殊胜，若不殊胜则会令其入于单空、顽空、和尚见，所以真诚希望谨慎再谨慎。那么按照窍诀的论据与往昔大德们的祖训和传承，来逐渐次第引导，则没有任何歧处和谬处，也没有任何危险。
讲释措嘉心之精髓·拆心居而令心寂止之窍诀，即第三处竟。