丁二、附带四中阴身之讲述，分二：
- 戊一、略讲；
- 戊二、广讲。
戊一、略讲。
略讲四种中阴之解脱
此四中阴的讲解和得闻解脱等的讲解是按照六中阴而讲述的。此六即：
其一、生处中阴之开示——总基自解，犹如鸟儿归巢般之窍诀；其二、睡梦中阴之开示——迷相自解，犹如暗室亮灯之窍诀；其三、禅定中阴之开示——觉性自解，如同孤儿遇母般之窍诀；其四、临终中阴之开示——所念自解，如同国王开许般之窍诀；其五、法性中阴之开示——得见自解，如同母怀入子般之窍诀；其六、受生中阴之开示——犹如断裂之水渠中间假设渡槽一般之窍诀。
而按照晋美朗巴所传授的密意，在此处以四中阴来讲述，将今生中阴、生死中阴和来世，此三种总结为四中阴，并宣讲于其中如何解脱之法。
戊二、广讲，分四：
- 己一、自性中阴；
- 己二、临终中阴；
- 己三、法性中阴；
- 己四、受生中阴。
己一、自性中阴。
首先自性中阴之窍诀 具备精进瑜伽殊胜者
依止上师甚深直指道 立断顿超融为法性阴
厚眠光明法身光明现 日相光明串习于眠故
夜力五光明点观心中 所现观为化身之刹土
自证观为莲师深窍诀
自性中阴是指从投胎到濒临死亡为止。自性中阴的窍诀：首先，依止具德的善知识而进入佛门，依次第闻思修持，以信心和敬仰为动力，具备精进的瑜伽士利根者们在此之上，以共同与不共之法来调伏自相续，之后在与前世有缘的上师足下，以三供来启发喜悦。此后身披精进铠甲，依止光明大圆满甚深窍诀直指要点而日夜不停的猛烈修持四座瑜伽。在通达本净立断觉性后，修持任运顿超，以出入无别的方式修持，任运显分全部融合于法性清净中阴。
夜晚梦境时，刚开始见得范围略小，并且会对境做少许觉察，此为薄眠光明。但待获得厚眠光明时，得见范围则逐步扩大。并且心不入外境，不觉察境，厚眠光明之道于法身光明中不散而住。
白昼时，若不迷乱而于唯一光明之范围中串习稳定的话，则夜里也具备五智慧明点，此时从心间观修，乃为夜光明修持。尤其应修持所显一切于化身刹土——铜色吉祥山莲花光宫殿，与自性无二无别；以及，在自现觉性与莲花生大士，或上师意续和自心无别的状态中复次串习，以上为修持自性中阴的甚深窍诀。
己二、临终中阴。
其二临终中阴何解脱 殊胜三虚空为唯一中
明觉空三无别合为一 光明二者水中入水融
刹那分别基上得解脱 得生灌顶现为大往生
得入灌顶原始界中解 一切珍宝秘密瓶中解
中等骑灵魂风融法界 下等依它阿字观而解
临终中阴是指从死亡的过程开始，直到内气间断为止。临终中阴时，依止甚深窍诀而解脱。如晋美朗巴有云：“由于时间而去世，乃为临终中阴宣，此时四阴恶业故，极为痛苦不显二，界与觉性融合故，光明入瓶现前时，愿能原始基上解。”即是说，若是上等根基者，则通过三虚空，即外有相喻之虚空、内心性空之虚空、密光明原藏之虚空，三者于唯一觉性之上融为一体而觉、明、空三者无别融为一体。当外界之光明和内界光明两者如水中入水般融入的刹那，便无有刹那分支而于普贤王如来解脱基之上解脱了。《普明续》中云：“习气壳觉性，住空之觉性，智门相衔接，习气身不障，无二通彻住。”《日月吻合续》中云：“觉性观为母，瞬虚空为道，界与觉性汇，此人无中阴，必定得如来。”
这时候，获得灌顶大虹身，显现出不可思议之利他事业。刹那间获得灌顶，于原始如来内界中解脱。一切于珍宝秘密瓶中解脱而获得如来，内明渗而不沉如明镜般显现。外明自显密严刹土中，所现五佛如来幻化报身等身、语、意、密无穷尽之庄严轮，直至虚空穷尽为止，于法性中神变而行持不可思议之利他事业，上述为利根之人。
中等根基者依止自力以灵魂骑风之要义，从顶心将（嘿）字推向并融入于法界。若是下等根基者，则通过具德上师或同修道友的帮助，将灵魂与（阿）字融为一体，从顶心往生。
此两者是以灵魂骑风之要义，从轮回中往生趣入涅槃，此为凡往凡入。晋美朗巴曾言：这两者是菩萨之往生。
若于此时未能往生，则在《中阴发愿》中云：“如是菩萨之要义，往生未能显现时，地中入地无跳动，水中入水口鼻水。”那么，当外之四大融入和内之明、增、得相显现时，能够认知而安住不晕，则不通过晕亦能解脱。
己三、法性中阴。
其三法性中阴何解脱 阿赖耶基融入虚空中
本净光明秋季空般明 中阴力相别无作决定
犹如母怀入子般认知 具备六德普贤界中解
虚空光明界中融入故 外界之境所现当下灭
自身光之体相而观看 所显均为五光性而显
声光显及饮血忿怒众 五佛佛母遍满虚空界
自身融时现为自相性 融入双运智慧之本性
白黄红蓝细微明点道 五光显球五聚五连环
智慧四运空心金刚现 融入智慧任运为一时
本净显相任运之八门 觉性大悲光与智慧中
与身无二边解清净中 不净之门清净智慧现
力相入基射箭般解脱
第三中阴法性中阴的解脱步骤有此类分别，若按通常中阴身的讲述，则是以患了临死疾病到断气阶段为临终中阴，门萨堪布仁波切著作的《中阴发愿一义大海》的讲解中，也是这么说的。包括苏醒后基光明显现的阶段也要归纳为法性中阴，本论典中同样如此。但隆钦巴尊者的不少论著中说道：若在刚苏醒而基光明显现时解脱，此时是灵魂飞向虚空的阶段，仍然属于临终中阴，晋美朗巴的讲解中也是同样如此。其他很多中阴之开示中，认为融入虚空光明是属于法性中阴的开始。因此应当详细了解有关问题。
总之，法性中阴的解脱方法，是苏醒后总基灵魂融入虚空，此时本净基光明远离上下、中边，如秋季清净的虚空般明了，一切除为法性中阴妙力之外别无其他。能够决定所修本体的觉性基光明法性如母一般，认知能修大悲觉性道光明如子般。此时若能如母怀入子般安住，便会于具备六殊胜功德的普贤密意界中解脱。晋美朗巴云：“苏醒刹那原始内明现，明而不灭秋季虚空般，空明远离遮挡之中住，那时当今本净离识界。平常意识通彻辽阔中，认证决定乃为安住时，具备六德普贤密意界，愿能刹那获得本来位。”班禅仁波切的《中阴发愿》中云：“离障秋空般受显现时，光明母子汇合愿加持。”
这时候具备六殊胜功德，从阿赖耶基驱动五光任运之法轮，五光于觉性本面显现自相，彼时若能认知五光是自相，就会于那个刹那分别迷与解，并在此上认证内明而到达如来之果位。此时二十五种果位法等智慧与功德，全部于觉性本体圆满。
实际上如来就在自地，而并非他处成立。当此概念现前的时候，便获得了所谓自地俱住的童子宝瓶之六殊胜功德。
下面于此处略讲灵魂入于虚空、虚空入于光明、光明入于双运、双运入于智慧、智慧入于任运等，这个共同认知的问题。
灵魂入于虚空的概念是以基光明显现来认知明、增、得相三者，最终不必经过晕的阶段。当基光明显现时，虚空入于光明的时候，已经开始了法性中阴的阶段。一切显相任运五光如展开五色彩缎般遍满内外一切。光明入于双运时，出现觉性显相和声、光、支显相，禅定三日出现五佛显相，这是属于觉性入光明和光明入觉性。那么，双运入于智慧时，是空心金刚萨埵道智慧四双运显现的阶段。当智慧入于任运的时候，是任运八门现前的阶段。
第一阶段是灵魂入于虚空。晋美朗巴云：“基相真谛乃光明，一切显相五光色，展开五色彩缎般，修持顿超之近因，自相认知无自性，法性唯显愿穷尽。”此阶段是基光明大本净显现未认知之前的阶段。
其二阶段是虚空入于光明，即基相任运的显相显现的时候。外境山水大地的显相和所执心等，世间的一切显相全部消失，包括自身在内都显为光之相，如虚空彩虹般显而不定，观时仍存，何显一切皆为五光之自性，如展开五色彩缎般，显现种种色，且无有内外、广狭而震动的状态。
彼时，对修练顿超稳定的人，是有机会解脱的。若为劣根者，则如同彩条般一闪即逝，除此之外别无其他。尔时，第一个刹那认知是觉性自相，第二个刹那便自地解脱，第三个刹那若能于解脱之上持住自位，则后面的一切显相都不必经过就能够获得如来。但若虚空入于光明的时候未能认知的话，便有以下的过程。
第三个阶段是光明融入双运的时候，晋美朗巴云：“若能光明入双运，融而觉性显相现，身乃恐而光乃怖，身之显相若恐者，狮子像般认真相，毫不恐惧愿内明。”那时，会以武器的方式出现，如同千龙打雷之声和光的显相般。
另外忿怒相之神众，以及五佛佛父佛母等喜部，总之百位喜怒部充满虚空。此时，会出现恐怖之身和光线，当其显现的时候要如同认知泥像狮子般，了达一切皆除觉性自相自现之外毫无实意。禅定五日逐步现见五佛，晋美朗巴云：“乃为禅定五日中，如来五佛现得见，身与自光汇合故，觉性入于光明体，身仍入于自续故，光明入于觉性时，母怀入子愿解脱。”
所谓的禅定日是指，当今瑜伽士于等持中安住时，以前一个分别念消灭，下一个分别念未生的等持时间为标准。第一日毗卢遮那佛与不动如来以及五佛逐渐连环显现，那时于自心间，有一根细微的光线连接于五佛，此称为觉性入于光明。五佛通过光线融入自身而现为自相，则为光明入于觉性。同时觉性定于光道，便如上述般解脱。若在此处解脱，则不必显现以下的显相，此为光明入于双运。
第四个阶段是双运入于智慧。在上述的光明入于双运时未认知的状态下，《中阴发愿》中云：“如是双运智慧中，入而光相明点显，智慧四运之显相，金刚萨埵空心道，显时觉性持自地。”此时双运入于智慧。四智慧内明白、黄、红、蓝四种细微光线以道而显现，此光线如伸直的丝绦般，各各自光又以具备五色光为庄严而现。法性界智自光如同伸直的蓝色丝绦般，于之上具备支光，犹如琉璃的镜子扣于地面般，明了之自光以五色明点为庄严而显现。
在此上大圆镜智显现白色，于此上平等性智显现黄色，于此上妙观察智显现红色，各个如上述般以自色的光辉伸直之上，逐渐聚集自色明点之光，如水晶碗、黄金碗、琉璃碗等扣地般，各自亦具备五色明点为庄严而现。这一切含义均总结于本论中的具备五光晶球连环中，上述的光线是四种智慧双运而显现于金刚萨埵空心之道的。当此类显现的时候，不变黄金棍之方便正念在觉性上持住自位而解脱，此乃四智慧双运成所作智之了义。成所作智现前时，今生对立断修持稳定而能以无所作上成就，不通过法性中阴，今生获得解脱。
第五个阶段，当未认知上述的双运入于智慧时，便进入智慧入于任运的阶段。《中阴发愿》中云：“智慧入于任运故，身与智慧明点光，边解无二净不净，任运智慧之大门，显为八种轮涅处，颠倒觉性自力之，所现基上不动摇，基相智慧愿认证。”也就是说，本净离戏智慧基相任运八门显现的方式是觉性智慧于大悲而现，大悲的力量入于轮回，于光而现五智慧，其自光现分从内具备，往外发射，此是以智慧而现的清净身与智慧之自相，除空性之透彻自性外别无其他。
于身而现，无论多少身像，丝毫无差，不以数而分别，一切是唯一空之自性；于无二而现，所现唯一身而无别，不念中意识恒常不动而住；于边解而现，不解脱于任何边，觉性本体之上清明；于不净轮回之门而现，六道各自的显相全部显门不灭而各个分明；于清净智慧而现，智慧母子汇合，本净如秋季清净虚空般，唯一光明融入时，如遇见曾经熟悉的好友一般，毫不犹豫的认知自相，以“不变黄金棍”为喻，于本体不变的状态中持住自位。妙力的显相入于本基时，如射箭般不退转、不动摇而安住，便获得解脱。
己四、受生中阴。
其四受生中阴之窍诀 得闻此法具根有缘者
法性甚深不变真谛力 如上中阴自相认知故
迷失如梦苏醒般认知 幻化刹土邬金铜色山
化身诞生抵达不等刹
此为第四中阴——受生中阴如何解脱的窍诀讲述。续中云：“曾经现有肉体相，各根具备不定飘，业之神变具力者，同类天眼因净见。”“曾经”的意思是中阴前阶段以曾经的肉体而现，“现”是指中阴下阶段，以下一世的相而现，“相”是指并没有粗劣的肉体，但以我执之意识身仍然存在。“各根具备”是指当活着时，就算盲人或哑者，这时候也诸根俱全。“不定飘”是指四大无法遮挡能够通彻而行。其神变虽然不具备等持功德，但因业之力量却能刹那间转绕四周。同类天眼者能够看见，受生中阴者互相能够看见。在外面看来，只有获得天眼或者是具德上师等具清净天眼者才能够看见。但在他们看来，一切众生之处都能够看见，虽然不具备粗劣的肉体，但意识之体仍然存在，并且具备五根食用火焰，此以意识围绕者，称之为味食者。因存在于前后身之间，故称为中阴者。因是四生相中的化生，故与天界等同。因每隔七日都经过一次生死经验，故又与地狱等同。虽然业不现量而积攒，但仍然积存细微之业，故与梦境相同。因业风飘动，故无有稳定处。《中阴发愿》中云：“随于业风极可悲，恐怖折磨每七日，经验生死之痛苦，直感寻找投生处。”
所以由于业风吹动，而显现恐怖四生、恐惧的三大边崖、不定的六种表相，此类是中阴身的共同迷相。这时候，曾经闻到深胜妙法的具根者，依发心缘起甚深之力量和今生三门集资以及不等的善业行持力量，如刚刚上述般，将一切中阴身的显相认知为无实意而空形。以祈祷和深胜发愿为动力，中阴迷失的显相全部如魔幻般消失，如梦境苏醒般能够诞生或抵达自性化身刹土铜色吉祥山，并得授记，此是毋庸置疑的。晋美朗巴云：“彼时自性化身刹，喜悦刹与具德刹，极乐刹与胜业刹，中央色究竟刹土，净土复次串习故，愿能逸然得解脱。”