中善 正义，分二：
- 甲一、共同乘道，四厌离讲解；
- 甲二、进入大乘不共法的方法。
甲一、共同乘道，四厌离讲解，分四：
- 乙一、思维暇满难得，需把握真实义；
- 乙二、思维死亡无常，减弱执常之心；
- 乙三、思维轮回痛苦，断除贪著妙欲；
- 乙四、思维因果不虚，能知进退取舍。
乙一、思维暇满难得，需把握真实义，分三：
- 丙一、总述暇满人身难得；
- 丙二、得矣未获价值的过患；
- 丙三、真正获得价值。
丙一、总述暇满人身难得。
远离八种无暇闲暇身 此具顺缘十圆满人身
因喻数三任意作考量 难得犹如优昙钵罗现
此颂词为什么这样说呢？地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。现世的这个人身，是凭借先前某世、往昔某一个特殊善果的力量才离开了修法的逆缘——八无暇，获得了这个具八种闲暇功德的身体，并在此基础上修习正法的殊胜顺缘——五自圆满和五他圆满。具备此殊胜十圆满的此人身，若从因、喻、数三方面去作考量的话，于千百次的轮回中真是非常难得，好比优昙钵罗花难得一现般。而当今得到了人身并知其如此之大义，就应当意乐修行，尽一切努力去获得其价值才对。
丙二、得矣未获价值的过患。
如同获得如意牟尼时 仅仅视为一般土砂石
未获暇满人身真价值 沉沦虚耗怠惰极错误
如此难得的一个人身，当今有幸获得了。但绝不应仅此而满足，而应当切实获得其价值！阿底峡尊者云：“如此圆满暇满身，极其难得今得矣，因其极难获得故，应当勤修具价值。”卡让巴云：“暇满人身宝，难得已获得，得矣勿虚掷，务农莫毁噫！”就是说，不要满足于仅仅得到一个圆满的暇满人身。
如果未获得其价值，那如何比喻呢？就好比得到一件悦意珍宝时，为救自他脱离贫穷的痛苦，本应该仔细地擦拭这个宝贝，祈求满足自己所欲的一切财物。可是却没有这样做，而是把这个宝贝当做普通砂石，如同抖落到鞋靴里的砂粒，极为可笑。
同样，一个殊胜暇满的人身有幸于这一世得到了，如果能获得其真正价值，必将从生死有寂的衰损中逃脱，而获得解脱，得到遍知的大宝果位；若未得此身的价值，贪恋此生并去扶亲灭敌等等，沉沦在懒散放荡中，就白白浪费了暇满，那是大错特错！此是佛菩萨们内心无比遗憾之事。所以欲求获得依此暇满身而昼夜修持正法之心，非常重要！
宗喀巴大师云：“一次获得圆满有暇身，甚是难得应知其大义。昼夜恒时获取价值心，续中无间生起求加持。”多智吉美丹尼云：“无始时来生死相流转，仅此一回值遇如来教。一度获得暇满此人身，怎能容许虚度不珍惜。”
丙三、真正获得价值。
值此暇身解脱大宝舟 依彼渡脱三有轮回海
速登圆满解脱之宝洲 哀哀带上悲心为助伴
对于此暇满人身，应如何获得其价值呢？如此的人身，是能登上解脱之宝洲，得证解脱的大船。凭借这艘船，就能渡过无边无际的三有轮回的大苦海，证得解脱。能不被懒惰懈怠所左右，迅速地登上如大宝洲般的断证究竟圆满的佛果位。
而获得上述价值的方法，就是努力去做！于意，厌离这无暇的轮回处；于口说“哀哀”，是以哀呼来督促；于行为，以与正法相连、成就菩提的悲心为助伴，激励自己修习法义。寂天菩萨云：“依此人身舟，渡过大苦水，此舟极难得，沉迷不知返。”无著贤论师云：“已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。”
综上所述，对暇满人身难得的再三思维和对治贪恋此生的方法，于此讲授完毕。
乙二、思维死亡无常，减弱执常之心，分四：
- 丙一、再高之权势无常；
- 丙二、富足之财富无常；
- 丙三、季节四时无常；
- 丙四、无有任何恒稳之事。
丙一、再高之权势无常。
政权之界最高属轮王 乐享福泽堪比天王同
忽被阎魔抓走无自主 见其号呼惨叫地狱中
依靠前世一点有漏的善果，今生得到如转轮王般的权位等声名。享受这些快乐幸福时，有着如同天王、梵天、帝释的王威和穿戴，有能与之相媲美的福泽和威望。但是，一旦享尽这些往昔有漏的善果，而死亡时，就会突然被阎魔死主用黑绳套住脖子，不由自主地被带走。当自己的宿业成熟，在地狱中，感受无尽痛苦煎熬时，此前一切的傲慢矫情、妄自尊大消失殆尽，口中唯有号呼惨叫，需要历尽已经成熟了的一切猛烈痛苦。
故而应该懂得，现在获得再高的权力地位亦是无常的。如云：“即为帝释世间应供者，因为业力亦会堕地上，即使成为转轮圣王者，回旋往复转生为奴隶。”华智仁波切云：“福乐堪与天人受用同，苦痛如在阎罗村中走，仅睁眼闭眼间莫耽搁！”
丙二、富足之财富无常。
房屋宅舍如同天宫般 霎成恐怖监狱与黑暗
九欲富足财富之坛城 死时自尝痛苦受折磨
如上所述，无尽的三有中，不仅仅是权势变化，转轮王的权力地位无常，包括外在的村庄、地域、岛屿在内等器世界，此等总体和分支的器物，现在我们执为“我的”房舍住处；更有甚者，甚至拥有堪比天王宝般的房屋财富等福乐。但是，在自己死亡时，这些相，这一切喜乐美景刹那就会转变为迷乱之幻象，大地及周围一切变成烙铁般的烈火燃烧的大地，或极其恐怖可怕之处，惊恐的众生如同进入了监狱般的黑暗中，难以忍受的猛烈痛苦逼迫而来，孤苦无依。
如同这样，此生即便拥有一个如同财宝天王的宝库般的财富乐享之大宝库，也会由于贪恋这些妙欲相而转化成各种不善因。藉由这些不善因的果，其死亡时，便会被苦果的大包袱重压，而变成了自尝自苦之因。这剧烈的虐待折磨逼迫，丝毫不能分摊给别人，自己做过的罪过，其无量苦果只能自己一个人经历。
因此，要知道，世间显相的一切财富乐享，无论多丰盈，均是暂时的，对究竟彻底的利乐而言，芝麻大的意义也没有。多智吉美丹尼云：“若有麦豆般受用，意受恶趣苦同等！均为利小何须作，鹫脱罗网可记否？”宗喀巴大师云：“行止不知满足万苦门，三有轮回富足不可靠，知其过患解脱真安乐，生起强烈希求祈加持。”
总之，斤斤计较这世间的富足，最终必定成为痛苦之因。了知富足的财富无意义的道理后精进修行，是此处之教言。
丙三、季节四时无常。
迎来草丰水美夏季时 万千花朵俏丽心意动
无常秋风吹拂万物时 且观簌簌之声似悲歌
当观察四季的变化时也是无常的。就好比当迎来舒适惬意的夏季之客时，水清凉舒缓的流淌；树木葱郁婀娜；草地油绿鲜亮。草地上，千千万万各种颜色的俏美花簇熠熠盛放。此时，眼与意根不断被启动，舒适惬意如同在天境。可是这一切也是无常的。当秋季秋风吹拂万物，寒冷的感觉凛冽逼人时，美丽的花朵凋谢了，细嫩的树枝干枯了，风吹动山陵峡谷中的落叶和花瓣，发出不悦耳的“簌簌”声，如同唱着忧苦哀怜的歌，向四处各方回荡，这是年月日时的无常。
认真思维此道理后，对于自己日益趋向死亡，或如是变化的道理，应当了知。华智仁波切云：“夏月繁荣须臾须臾，死缘多多骤然骤然，苦乐转化刹那刹那，迎来死主逐渐逐渐。”因此应好好思维季节四时无常的道理，死亡确定会迅速到来。后应当发誓，即刻精进地修习正法。
丙四、无有任何恒稳之事。
美好姿色无常如水泡 财富丰足无常如幻牛
以建宫城无常如梦境 随己好友无常如过客
譬如，一个年轻漂亮、悦意可爱的人，我们用眼睛看时，会不由自主地心生喜悦。但当突然看到被死主的绳索套住时，身体衰弱、面色失去光泽、嘴里发出悲号、心里畏缩害怕的人，我们就会情绪低落、灰心沮丧。如云：“青春年少貌美如莲花，言语悦耳犹如弦乐声，好友亦将濒临死亡时，色衰悲号面现绝望色。”
这个世界上，任何一切能提及的美好事物，均无常易坏，犹如水中泡沫，无丝毫意义。同样，拥有的宝物、财富等，圆满富足得能与毗沙门相比，但终是无常的，因敌人、盗匪、小偷以及豺狼、猛兽而损失消耗等。总之，在此生当中，凡是积累的就脱离不了耗尽的本质。就好比魔术师幻化出的马、牛等等，无论再多，也是不实在、不长久的。同样，修砌的石堡房舍，有如天上的美宅，亦是无常的，凡是修建的就脱离不了最终倒塌的本质。如昨夜梦境中的景象，能不变而永恒吗？就像草尖上的露水一样，最终什么也没有。华智仁波切云：“房屋终塌修建能作何，财宝终尽积累能作何？亲友终散相聚能作何，权势终落求之能作何？”又如《教授大王乘经》中云：“片刻不舍分离之亲友，财富地产房屋抛舍后，独自一人走上恐怖路，积累几许财物等量罪，罪恶迅速成熟自背负。”
同样，亲近的朋友亦无常。和睦亲密衷心热爱的朋友，刹那间也要分离。虽然舍不得分离而悲悯忧伤，但如市集的过客，必定是很快分离的。帕丹巴云：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当日瓦。”华智仁波切云：“亲情最胜父母恩，何来与此求分者。此时阎王法庭上，无亲无助将流浪。”
如是，我们也将死无定所，确定会死。不仅如此，没有一个人拥有不马上濒临死亡的把握。不管怎样，对很快会死的想法，尤其应当串习。而死亡时的救怙，唯有无上宝贵的正法，除此之外，任何均不能利益。卡让巴云：“无有不死确定所，决定必死且即将，任何于死无利益，续中应生无常啊！”加华杰贝多杰云：“难得易坏无常暇满身，获其价值有暇铁索释，无暇速死之理看明后，加持续中生起无欲求。”所以内心应认真学习一切无常的道理。最终，心里对三有执常的观念会减弱，这是正法的根本和核心。
乙三、思维轮回痛苦，断除贪著妙欲，分三：
- 丙一、讲解一切衣食财富仅为邪命；
- 丙二、讲解一切有漏暂时的安乐仅为能感苦果的因；
- 丙三、讲解一切轮回的幸福仅是感苦果的因，一切轮回的安乐均超越不了变苦。
丙一、讲解一切衣食财富仅为邪命。
三有轮回一切安乐者 非真安乐仅只是邪命
如同吃食腐败掺毒食 且观斩断解脱之命脉
即是说，投生于三有火宅，就脱离不了痛苦。倘若轮回中暂时出现了安乐，这些安乐，虽然从外表形式看上去，感觉像是安乐，但实际上，皆仅仅是邪命。就好比利刃口上的蜂蜜，毒蛇头上的宝珠，看着会产生恐惧，去碰会感受疼或遭到厄运。如掺毒的食物，一旦食用，此生的命根便会断掉。同样，一切轮回的快乐幸福，是能断解脱命脉的祸根。对这些快乐幸福，应以平和的、具有智慧的心去了知，以询问的方式切实了知需要的意义，此是对拥有任何财富应不贪爱、不贪恋而应知足之教言。
丙二、讲解一切有漏暂时的安乐仅为能感苦果的因。
以勤所成轮回之安乐 成为断绝自命刽子手
喜好世间五境之享乐 此乃地狱召请当思维
现在精勤建造的深宅大院、家畜财产等轮回中的功名利禄，这些安乐就如同财富愈多，仇敌愈多一样。对自己来说将成为今生此珍贵生命的不保之因；将来由于贪恋妙欲的原因，将成为斩断获得解脱胜位之命脉的凶残刽子手。
对此道理仔细观察，应了知自己未获得今生后世永久长远的圆满利乐的根本原因，就是对这些所谓的妙欲受用的贪爱、贪恋。通达后，自己于五根的所行上，对显现的五境的受用，即今生世间的假象——幸福如盛宴般的一切相，以及对任何贪爱、贪恋的此假象中的任何大小事物，均要速速无余断除。
“贪”是可怕的地狱果，此是阎王派来的“使者”，其亲自前来召请，让你准备在地狱中又一次接受难忍的痛苦。自己对这些要好好把握，好好思维，凡诸一切好坏取舍，都要以观察慧去细致明察，要令各种取舍不混淆且能清楚明白。
丙三、讲解一切轮回的幸福仅是感苦果的因，一切轮回的安乐均超越不了变苦。
轮回幸福如云隙阳光 变化之苦犹如夏季云
贪之受用恰如红白花 骤然之障犹如迅雷雹
世间轮回中暂时出现的短暂福乐虽然会有，但其不长久、停不住、无常且靠不住，如同从云缝间隙透出的些许阳光般暂且显现为安乐，但紧接着，当难以抵挡的变苦气势汹汹地突然发生时，就像夏季厚实密布的雨层云滚滚而来。同样，此生轮回中辛苦操劳、孜孜不倦积累的贪爱的财富，就像夏天的红白花朵般，虽然看似如意随意，但却是不恒常、不可靠的。当骤然降临灾害时，就像闪电的电光火链伴随雷雹风沙一样，轮回中一切暂时的安乐，必定会迅速转变为痛苦。
总之，轮回一切暂时的安乐，必定超离不了变苦。应不贪恋三界轮回处，迅速精进证得解脱之胜位。
乙四、思维因果不虚，能知进退取舍，分三：
- 丙一、讲解因极少善根促发极大福乐果报之理；
- 丙二、讲解因极小不善遗失极大善根的果报之理；
- 丙三、讲解应仔细取舍善恶业之教言。
丙一、讲解因极少善根促发极大福乐果报之理。
少许五谷善因之种子 胜乘发心润湿而培育
善业果报秋季大丰收 是故精进促发积善业
若是以因——极少善的种子，想成熟而转化成极大果报的话，此理就像给任意一个贫苦、缺少食物的众生施舍一把糌粑一样。若是以大乘发心去做，就会变成无上大宝菩提的因。喻如，春天播下少许五谷的种子，以水、肥料及温度、湿度等缘好好地培育，到了秋季，庄稼就会果实饱满成熟一样。对于少许有漏的善，若以想令一切无量众生获得无上圆满佛果位的大乘发心的殊胜方式摄持的话，便是行持胜乘之法。就像虽然种子很少，但若以水和肥料滋润浸湿培育的话，庄稼就会生长茂盛，结出喜人的果实，如同秋天成熟大丰收一样。
故应将三门的力量集中一处，加倍精进促发心甘情愿地努力从事善业！应当认真思维因果不虚的道理，且要十分谨慎。
丙二、讲解因极小不善遗失极大善根的果报之理。
罪恶种子虽小如火星 五毒之风助燃成烈火
能够烧毁善之茂密林 因此恒常修习对治行
如上所述，“因”虽然是一个很小如火星般的恶种子，但当被五毒烦恼之恶缘如风般吹燃时，便能迅速促进罪恶之力，就如熊熊大火，顷刻能焚毁自相续中如茂密森林般广大的善业。
因此，恒时或任何时候，对于进退取舍之处，都要小心谨慎认真对待，应当要做到不被自相续中已有的遮罪及性罪之过患所熏染。
丙三、讲解应仔细取舍善恶业之教言。
善恶业种具有大威力 苦乐果报无穷如水纹
故依正念小心且谨慎 进退之处为何不取舍
因黑白善恶业的种子具有的威力，故善恶果报便如水波纹般层出不穷。综上二点，有云：“做任一善业，彼将成为乐。任一不善业，彼即成为苦。”吉美丹尼云：“有如春稼忙耕种，迅疾迅疾无视苦，离亲离友如隔世，秋穑丰收有余粮。”
因此，于一切时、段，不忘失善所缘境的正念和对自己三门再三辨别的正知，对取舍之处小心谨慎、认真仔细、不放松地观待后，决定对应断的不善业要能舍，对应取的善业要能取。
总之，对于取舍之处，每一个细微的进退，为什么不能做，要能记住。应当不贪著后世当中三有及三有中的福乐，迅速成办长远解脱寂静的胜位。