乙八、第八处，讲释直指觉性为三身、五身、五智慧，分三：
- 丙一、直指觉性为三身；
- 丙二、直指觉性为五身；
- 丙三、直指觉性为五智慧。
丙一、直指觉性为三身。
如是基之觉性者 本体本空为法身
空而自明受用身 显门不灭为化现
三身本体一本净 与唯一法身无别
非从显分任运之色身方面来区分
如是之法身基觉性是本体大本空如虚空般越离一切戏论之边，对此称之为法身。此空性并非昏昧、掉举、单空、顽空。如云：“空之自性自光明，明之大悲不灭现。”也就是说，明而空清澈、空而明彻然、空明不灭的自内自明，对此叫做圆满受用身。如同这样，此空性也非是顽空，而是显门不灭，如云：“五门平等五境不灭现。”《文殊幻化网续》中云：“悉知悉觉之圣士，越离心之所知法。具有智慧无二式，无所念却任运成。”就是说，悉知悉觉之心识从未断灭的状态，敦炯朗巴云：“能显任何，显门不灭，如清明离垢的镜子般。”如是显门不灭，对此称之为化身。
虽然法身、报身、化身，即称名为三种，但实际上是唯一本体本净空之法身。非从显分任运之色身方面区分，白足尊者云：“一一指授三身之分别，实际除此唯一界之外，莫能异执错谬我心子。”
无明迷相息于界 智慧功德均圆满
是故觉性为如来
如同这样，所谓如来佛陀也除了自我觉性之外别无他处所成，此自现觉性是不明迷乱之一切相止息于界中，四身五智慧二十五种果位法——智慧功德全部圆满于法身基住之觉性界，此叫做获得如来果位。《觉性自现续》中云：“众生觉性真如来。”经中云：“自现觉性如来性，如来莫寻于他处，寻则如来亦不得。”又云：“未知如来本来自俱者，如来寻于他处真可笑。”班玛敦德云：“自心本体得见之刹那，三时如来无余同得见。”所以说，对于“自现觉性之外具有色者声者之如来”，在《金刚经》中有云：“若以色见我，以音声求我，世人行邪道，不得见如来。”《龙钦宁提窍诀后续》中云：“若欲以色见我者，修满劫亦不得成。若欲以声求我者，颂何咒语亦不成。我之具证智与悲，此亦仍为二执念。”所以说觉性就是如来。
丙二、直指觉性为五身。
觉性自现智慧界 清净身与刹土等
任亦显故毗卢身 三时离于迁变性
不变金刚七法具 不动金刚萨埵也
无论暂时与究竟 能生有寂善妙故
乃为宝生如来也 身与本智功德等
无量显式显现故 乃为无量光佛也
一切久暂诸所欲 无勤自然生现故
乃为不空成就佛 彼等自之觉性外
一切非为各别异 讲释五身直指也
觉性自现智慧界中，清净身与刹土一切圆满。即觉性周遍广界如虚空般之大界中，任运之一切相明却不掺杂而能显一切相，对此叫做毗卢遮那佛。
此自现觉性，无法以寻思意识“达到”，无法以词汇逻辑“拆毁”，实相如是之“真实”，未具缘者难以证悟的“坚固”，本体无迁变的“恒稳”，周遍于轮涅一切之“无碍”，无法被任何镇压的“不被所伏”。晋美朗巴云：“此自现觉性具备不灭之金刚七法，并且因三时无迁变故本质不变，离损如金刚般之特性的七种殊胜法本已具备，对此称为不动金刚萨埵。”
如将牟尼宝敬置于宝幢之顶而进行祈祷的话，所欲无余能够呈现般，觉性胜义菩提心等同于牟尼宝现前。若对此如是修持者，则无论暂时与究竟的一切有寂意乐，能够不勤而任运成就，此称为宝生如来。
此觉性也叫作无量光佛。
此觉性自现智慧若以至诚坚信而修持的话，则共同之悉地——四种等持、不共之悉地——四种事业，以及八大成就等暂时与恒常的一切所求，能够无勤而自然生现，故称不空成就佛。
所以五身等果位法全部于自之觉性非为各自所成而无别的方式圆满于此。
以上即为直指五佛或五身。
丙三、直指觉性为五智慧。
复又法身之觉性 种种显门不灭者
清明远离油垢故 此即大圆镜本智
妙力诸净与不净 不杂各自显现故
此即妙观察本智 身与智慧果位法
本来任运而成故 此即成所作本智
本体本来大空者 此为轮涅二界故
此即法性界本智 贤劣轮涅尽所法
本净界中一味故 此即平等性本智
彼等自现觉性外 非为他处当了知
萨玛雅
复次，此法身基住之觉性直指为五智慧，即六聚之诸种境相显门不灭而悉知悉觉的心识明而不掺，清明离浊，这样的自现觉性称之为大圆镜智；觉性智慧之妙力的清净身与刹土之显相和不清净之三有轮回之迷乱相，全部明而不掺，故对此称作妙观察智；觉性本智界中五身、五语、五意、五智慧、五功德等二十五果位法，以行未行、以勤未成而本来无改自现任运而成就，故对此觉性称为成所作智；觉性本体非是不空抉择为空，或有者决定为无，非是以新因新缘结合，而是本体本来大空，是轮涅二者的如是实相之大界，故此觉性称之为法性界智；如同这样，贤劣、净与不净等现有轮涅含纳的尽所有法，于本净大空界平等性中以一味的方式而平等，故此觉性称为平等性之智慧或平等性智。这一切也是自现觉性显有之基，除于周遍大智慧中显现之外，无有丝毫的他处所成，了知这一点极为重要。
讲释措嘉心之精髓·直指觉性为三身五身，即第八处竟。