甲二、欲求修练任运顿超之甚深之道，如何修持此道即八处。
乙一、第一处，认知应当于何处修与修者如何断除九事。
丙一、认知应当于何处修。
尤其光明顿超之 欲求此教实修者
远弃世间之八法 依于噶当四定宝
草石雪山湖林等 处所不定唯独自
如同受伤野兽住
那么，若欲修较立断七种角度更加殊胜的光明顿超之甚深教言的话，首先，对世间八法的琐事、名闻利养等应当如路边的尸体般丢弃。然后，一位具德的上师以三欢喜的方式令其如是依止，以共与不共的一切法来如理调伏自相续，不能满足于一遍五加行，对自我无始以来所累积的无穷罪孽要认真忆念而尽量多修几遍五加行，尤其是一定要做到在被慈悲心和菩提心所摄持的状态下，依靠四对治力来念修金刚萨埵而忏悔罪孽。我等所修持的道是属于加持转入法，所以较任何一种修法更重要的是要依靠上师瑜伽，定能将三传上师的加持融入自续。而后依所谓的噶当四定宝——意根定于法，法根定于穷，穷根定于死，死根定于穴。如同这样，从人中出，向狗中入，方得贤位，这叫做噶当出入得三法。
所住的处所也要在草地、石山、雪山、湖岛、森林等处，其实往昔噶当祖师们的口传说道：“若基之立断未断的话，道之顿超也无法超越。”《顿超之讲释·掀开百门等持之钥》中云：“共同前行标准如法行，以此前提作为顿超基，立断见地必定要成熟，立断见解精进修持而，获得稳固后修顿超要。”另外往昔的大德们说道：“百位勇士起舞、千位勇母歌唱、千位魔女捶胸也无有畏惧的立断见解。若有如此之稳固时自然就到了应修顿超的时候。”班钦布玛莫扎的化身益克夏札瓦言：“总之以立断之见解为决定，以修为护持状态，行为越地，觉性置于周遍，意识无造作而护，妄念如空中画结般自解而置，不变的证悟稳定，若如是后，一定要修持顿超。”另外，立断的见解要勇，行为要弱，见地要本然，所行要低微，若未获得稳固，则即便观视顿超，也只能就像儿童看花丛一样没有意义。
其实一个真正修学正法的人，若长期停留于故乡，必定会被世间八法所左右，会成为法之违缘，尤其是对修学光明大圆满的瑜伽士来说，一定要依靠静处。《衍变》中云：“悦意山根为最佳，往昔祖师之足迹，获得成就之境地，雪山湖岛山坞处，森林山谷石山等，依靠贤而悦意处。”特别是修学顿超之处，要位于高处，上午日出较早、下午落日较晚、具有河流与森林、违缘较少的地方。《顿超行变》中云：“尤其顿超修持处，方位高与日照耀，显现早而落日晚，日照时常有水声。”总之是悦意的清静处极为重要，尤其是自然增盛善念之殊胜地、觉性易现的圣地、界觉明了的加持地，以及生起出离心的尸陀林等殊胜处为最佳。白足尊者云：“空谷善念自增长，雪山觉性自明了，山顶界觉现前明，陀林能生出离心。”这样的不定之殊胜圆满处，独自一人如受伤的野兽般居住。《顿超讲释》中云：“上等无友独自行，中等封闭关门修，下等入此圣道时，善友令尔烦恼减，应当随其同行修。”
丙二、如何断除九事，分二：
- 丁一、略说；
- 丁二、广说。
丁一、略说。
首先身口意三之 如何摒弃九种事
首先四大精华结合而成形的“身”，言曰诸种贤劣之语的“语”，感受种种苦乐的“意”，此三者各自俱有三种，即共有应摒弃的九种事。如何摒弃此九种事？
丁二、广说，分三：
- 戊一、如何摒弃身之三事；
- 戊二、如何摒弃语之三事；
- 戊三、如何摒弃意之三事。
戊一、如何摒弃身之三事。
降敌护友事农耕 礼拜转绕诸动摇
舞蹈结持手印等 身之三事内外密
弃后舒适安定住 是故身缓气脉缓
妄念灭而光明之 智慧增盛之关要
意思是说，身之外所行，降伏怨敌、爱护亲友，忙碌于农耕等琐事，这类是只能起生世间八法的因素，所以要统统摒弃。身之内所行，转绕、礼拜、动摇等，以及身之密所行，舞蹈、结持手印等，总之身之内外密所行一切均摒弃后，身不动摇而悠闲舒适安定如尸陀林的尸体般安住。其目的是身缓则气脉缓，气脉缓则压制业风，妄念之风灭后，光明智慧就会不断增盛，这就是此处的关要。
戊二、如何摒弃语之三事。
绮语乱语等种种 念诵持咒与念修
气脉收放能所作 语之内外密三弃
以此光明极增长 生起无言三摩地
语之外所行，种种迷乱语和绮语等等；语之内所行，念诵、持咒以及念修等等；语之密所行，气脉收、放等诸种作为。语之内外密所行在无所言的状态中不曰而置，如同弦乐断弦般，或者回音消失般安住。对此，迪格夏忠仁波切云：“舌脉和心脏脉是关联的，所以一旦言语过多，就会令起妄念，而心无法安置于自地。”另外，若止语则能令念缓慢，其目的是增盛光明而令相续中生起无可言说的三摩地。
戊三、如何摒弃意之三事。
迷乱烦恼爱憎念 慈与悲心发菩提
生圆造作持心等 心之内外密三弃
行此可使分别念 收放一时得息灭
立断自然而生起 萨玛雅
心之外所行，平常的分别妄念，三毒五毒的烦恼等诸种爱憎；
心之内所行，慈心、悲心等白善法之心、发菩提心等；心之密所行，生起次第、圆满次第的造作之持心、缘指缘依等。总之心之内外密的一切行为统统摒弃而于无思、无修、无念的状态中坦然安住。如此行之目的是诸种分别妄念的收放全部同得息灭。若灭此，则立断之见地就自然起生于自续。多智丹贝尼玛云：“三门之一切所行，全部由猛增业风的力量所致，业风猛生为如何，就如何被妄念引向，而导致光明究竟法尽大智慧之坐骑——细微风被淹没。直至将来未现前此之间，自心本住之觉性就无法现前，其根本在于无光明。”
以上指明了于何处修和如何摒弃九事。
讲释措嘉心之精髓·修顿超时如何摒弃三门之所行——九事，即第十二处竟。