乙八、第八处，讲释四种结行之窍诀，分六：
- 丙一、三不动基；
- 丙二、持三停留之量；
- 丙三、梦境之现量；
- 丙四、讲述四相之量；
- 丙五、三获得之定钉；
- 丙六、四内明之暖量。
丙一、三不动基。
第八四种结行者 首先三不动为基
身要若于三坐姿
根据共同的论典说法，叫做结行四窍诀，但在此处分别讲述为六种结行。第一、决定三不动之基。第二、认知三停留之量。第三、表梦境之量。第四、四相之征兆量。第五、三获得之定钉。第六、四内明之暖量。
不作动摇为基础 烦恼妄念间断故
觉性不动得稳固 双目若于三观式
不作动摇为基础 界觉无有差别故
具无离合之必要 风觉不动缓慢之
此具光明之本智 增长稳固之必要
首先如何决定三不动之基呢？因作身之三坐姿而不动故，烦恼等一切妄念间断，而且具有令觉性不动摇而极其稳固的必要。因双目之三观式不动摇而置故，令界与觉性无别融一而能持一切相之增生，且具有界觉无别之必要。因从口中舒缓呼吸故，于界与明点间令觉性内明金刚连环套不动摇而缓行，且具有明点智慧不停增盛而稳定的必要。
丙二、持三停留之量。
第二三停留为量 显现能动风尽故
界觉无有来去置 蕴身能动风尽故
自身不动摇而置 妄念能动风尽故
妄念无所动而住
第二如何持三停留之量呢？外之身不行任何而于自然状态中，界觉融一的时间延长而置的力量，会导致因外相能动风穷尽之故，使不净轮回的迷乱妄念清净于觉空大平等界。因界觉无来去而置，或者风心无迁变而置，会导致内之蕴取能动风得以穷尽，故自身无动摇而能够恒置。因密妄念能动风穷尽故，显相无振动而停稳，妄念不动摇，不移转，而且具有抵达刹土之量的缘起。
丙三、梦境之现量。
第三梦境之现量 上根今生解脱相
白昼光明觉界与 夜晚光明无别融
中根能知梦为梦 并能化现与转变
中阴解脱得报身 最下亦断迷乱流
唯一显现贤善梦 解为自性之化身
第三持梦境之现量，在《秘密声续》中云：“上等显而中等知，下等必定能转变。”也就是说，上等根基或上等精进者，因业与烦恼的连接已断，故令今生能够获得佛果的征兆，不被眠间断而在入眠的第一阶段，没有暗昏，白日之相光明界觉与夜晚梦境光明无别融为一体，令眠显现了光明大乐。中等根基无论梦见何种相，当下就了知是梦境，故能令梦境转变或显现诸种。在中阴身获得圆满受用身而抵达佛果。下等根基者，因下劣之习气迷乱之梦间断，故转为上贤之梦境而仅做符合白善业之梦，最终解脱于自性化身而获得佛果。
丙四、四显现之相量，分四：
丁一、法性现前相的三种征兆；
丁二、证悟增长相的三种征兆；
丁三、觉性达量相的三种征兆；
丁四、法性穷尽相之三种征兆。
丁一、法性现前相的三种征兆。
第四四相征兆量 法性现前三征兆
身如铜盆中之龟 不欲有作故能住
语则犹如哑人状 任何言语亦不欲
心如受伤飞鸟般 心定于何亦能住
讲释四相征兆量之第一——法性现前时的身、语、意三种征兆：因身宝瓶灌顶自身成熟，超越行作之意融入肢体故，由于脉缓慢的缘起，如铜盆中置龟般，不行作任何造作而原地稳住。语是风慢则心慢，心慢则令自住之智慧现前，因所言基之体物清净故，如哑人般无有任何言语而置。因大圆满无言大自解之意融于心，心如受伤的飞鸟般，故心无论定于何处，皆能稳置。
丁二、证悟增长相的三种征兆。
证悟增长三征兆 身则犹如患病者
不喜清洁与装饰 语则犹如疯人般
无端随意而言说 心如饮毒之人般
绝不再堕轮回海
证悟增长时之身、语、意的征兆：因风心入于中，越离贤劣希忧之义入于身，故身远离了造作和羞愧，如重病患者般对洗刷与装扮都不起任何欢喜。因秘密灌顶令语清净，大圆满越离破立之义入于语，故令所言如疯人般无自道而突然行，法语与道歌等不自主地突然言唱。因心所之妄念融于心，故心如中了七遍剧毒之人般，无生自解之念心，绝不会再次堕入轮回。
丁三、觉性达量相的三种征兆。
觉性达量三征兆 身如象虽陷泥沼
自力即可得脱离 四大无滞碍而行
语如鸠槃荼歌声 他意不禁被打动
心如天花已痊愈 再堕轮回不可能
觉性达量时的身、语、意之征兆：因智慧本智之灌顶力融化于风脉，故身之蕴得以清净的征兆，如大象虽陷入泥沼，但以自力能顷刻于其中脱离般，四大无滞碍而透彻行越。因大圆满越离言语之义，融化于语之所变，故智悲力、缘起、言语如鸠槃茶的歌声，当被他人听到时会令生欢喜般，能以各种法语令他人相续转向于法。因心之本解大本净义融化于意，故如天花痊愈之人般，无法复次患此病般，永远不退堕于轮回。
丁四、法性穷尽相之三种征兆。
法性穷尽三征兆 身如尸林之死尸
怖畏恐惧悉皆离 语如空谷之回声
重复对方好坏语 心如烟雾消虚空
如是远离诸戏论
法性穷尽时的身、语、意之征兆：因大圆满越离入处而义之谬清净故，身如尸陀林的尸体般，即便被五百位刽子手围绕，也不生任何恐惧怖畏。因脉处之智慧融于风之网眼，以及无所言之义融于语之声，故法性所言空之声，如山与回音般无贤劣，一切都是跟随于他人的言语。因句之灌顶令心清净，如人的心脏被箭刺伤时的灵魂般刹那间分明，觉性在原始地，如乌云消失于虚空般圆满，故在获得佛果之地——离戏童子宝瓶身原始界得以解脱。
丙五、三获得之定钉。
第五三获得之钉 外之相获自在故
任显其现为刹土 内之幻身自在故
有滞蕴身消为光 密之风心自在故
造五无间补特伽 觉性定彼得解脱
第五定三获之钉：因外显相自在故，所显一切均为刹土等清净之相，显现为自身也具三垫神之坛城。另外能所求如意而变换变化，能行不可思议的利他之事，这样的殊胜之人，若对土、石、树等定觉性，就能令其发出法音。内之蕴取因获得灌顶，故蕴取之身在自己的显现中显为光身，等等不可思议的功德。内蕴取获得灌顶的征兆，即是若欲入于内界，则刹那间不见此身而获得佛果。因密风心获得灌顶，故即便是做了五无间罪的人，当觉性定于彼时，便无贤劣、与己平等而获得佛果。
丙六、四内明之暖量。
第六四内明暖量 了悟自生觉性外
除此他处无佛故 虽闻佛陀功德亦
无有能得知希冀 以及不得之疑虑
此为向上二内明 自证明空不灭面
证悟迷乱从基离 因此种种恶道处
无有将堕之疑虑 以及不堕之希冀
此为往下二内明 萨玛雅
第六讲释四内明之暖量：《珍宝鬘续》中云：“不变密之四内明，不退智慧持此量。”如同这样证悟，除了此自现觉性之外，别无他处之如来之故，如来的功德、十力、四无畏、十八不共法、二十一种无漏遍知等虽有不可思议，但由于在法身基住之觉性本俱故，对获得如来之果位毫无希求，也毫无不获得的担忧。若具备此两种内明，则称之为具上之两种内明。实际上在自证空明无碍平等大离戏之本面，三有迷乱之一切相是无基大离根、无境通彻之游舞，是轮涅周遍之状态中获得了持住自地的内明。所以即便听闻堕入于三恶趣的一切众生之痛苦时，因对于本面而言，从原始就不存在迷乱，或不会再迷上恒住故，决定了所知界从未存在苦乐之相。因此对是否会堕入三恶，没有任何担忧，也不会有不应堕入的希求。具备此内明，叫做具备了下之两种内明。
讲释措嘉心之精髓·结行窍诀，即第十九处竟。