趣入极乐净土之贤道
于此，讲解往生西方极乐世界的殊胜窍诀——往生极乐世界之四因。首先，无论何时何地，进行讲、修、闻、思等任何善法时，端正发心和行为非常重要。
发心有广大意乐菩提心之发心和广大方便秘密真言发心之说。总的来说，若与不清净心——贪嗔痴三毒等烦恼之妄念及世间八法的发心相联系的话，则无论是讲、修、闻、思或是做什么都会成为不善业；而若心清净，则不依赖身、语之行为，也能成为清净善法。阿阇梨阿雅德瓦云：“心为菩提萨埵者，无论善业或不善，何故一切成善妙，因依一切唯心造。”晋美朗巴云：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”如云：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖清净心，应恒精勤修善心。”
是故，无论讲闻佛法、念诵仪轨还是礼绕净障，都是为了遍虚空的一切众生获得无上圆满的大宝如来之果位，而想往正法、成就正法，这就叫做广大意乐菩提心之发心。此一有万有之发心不可或缺，它是成佛的种子，如治愈百病的万应丹一般。所以无论何时何地，如是的清净发心非常重要。
行为有所断之行为和应取之行为二者。
所断之行为中，需断除器之三过、六垢、五不持；应取之行为中，应依止四想、具足六度、依止其他威仪等等。总的来说，以信徒百姓易懂的方式，在器之三过里面，归纳全部所断之行为；在依止四想里面，归纳全部应取之行为，亦不存在三相违。因此，如能好好调整发心和行为，内在能调伏自心的话，即成为了一个修行人。华智仁波切云：“身外未披牛羊皮，内因恶心皮粗硬，依师甚深窍诀法，鞣柔软成修行人。”
那么，如此调整发心和行为后，需修学何法呢？其实，浩瀚的显密经义中，对修行方式有无量无边的讲说，但这些经典广博，教言繁多，应知之处无法尽学，我们这些智慧浅薄的人，不用说全部圆满通达，就连听闻一遍也很难。但是，若将佛陀所传的八万四千法门归纳起来的话，其实无不包括在三殊胜当中。因此，三殊胜是如来一切法的精华，此正法如同搅乳出酥一般，是意义重大、非常值得珍惜的三种妙法。如云：“加行发心正行无所缘，结行应以回向胜增长，此称解脱路之三胜法。”修学一切法首先重要的是以方便摄持善根——加行发心殊胜；期间重要的是不要因所缘毁坏善根——正行无缘殊胜；最后重要的是让善根步步增长——结行回向殊胜。
加行发心殊胜分二支，弥勒菩萨云：“发心为了利他故，欲得圆满菩提果。”因悲心而欲利他，由智慧而欲圆满菩提，一定要具备这两个含义或两个分支。
第一支，如是轮回中的一切众生，无一不曾为我之父母。成为父母时，给予我新鲜的食物、最好的衣服，以慈爱养育我长大，恩重如山。这些具有大恩的众生们，虽然欲求安乐，但却不懂获得安乐之因——十善法；虽然不想受苦，却也不知舍弃痛苦之因——十不善法，所作与所想背道而驰，误入歧途。就像盲人独自留在荒野中一样，这些众生是多么可怜啊！如今，我获得了暇满人身，遇到了具德上师，闻得了殊胜正法。此刻，令一切有情众生解脱、获得一切遍知果位的责任，我要独自一人来承担。为此，我应修学正法、成就正法。如此思维，是为发殊胜菩提心。
第二支，由我一人安置无边众生于不住有寂二边的双运如来金刚持果位，愿能够承办！为了能够承办，我应趣入布施等难行的佛子行，为了能够承办，祈请一切佛菩萨赐予加持。当如是思维。
正行无缘殊胜分二：共同与不共。
共同，无论是闻、思、修、行，都一定要认识到三轮无真实，如同幻化十喻一般。在此状态中不散乱而修练自心。
不共，以大手印、大圆满、大中观的见解护持正行。
哪怕听闻一句经，生起一个善念，包括一次善恶的取舍在内，当下都要回向。如果不回向的话，初学者的善根就像草尖上的露水，会被如太阳的热力般强烈的不善分别心，一刹那间摧毁。《入行论》中云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”若不如是回向，遇到摧毁善根的四因，即便再大的善根也会被毁灭掉。又有云：“积累善根后，颠倒不回向，宣扬并生悔，灭善根四因。”所以，是否被菩提心所摄持，决定了善果的大小，有如天壤之别。寂天菩萨云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”《方广大庄严经》中云：“犹如水滴入大海，大海不尽其不尽，善根回向大菩提，未证菩提彼不尽。”
现在正式讲解往生西方极乐世界之法——往生极乐世界教授的甚深口传。
借由极乐净土的教授，容易种因，容易得果，这是显宗速道的甚深教法。若修学此法，则以往昔“法藏比丘”发愿圆成的力量，依现在自己反复明观佛国净土，以自己最大能力精进积资净障的力量为因，以清净发愿为缘，将这一切力量集中起来的话，就一定能往生极乐世界。
往生极乐世界的四因：“所依”是明观福田；“因”是集资净障；“友”是发菩提心；“缘”是发清净愿。《阿弥陀经》中云：“阿难，任何众生，若能再三观想彼如来、积累诸多无量善根、发菩提心圆满回向、发愿往生彼佛刹土，则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为众多比丘众围绕，现于彼前垂视而住。彼等现见无量光佛后，以极其欢喜之心死去，将往生极乐世界。”