甲二、正行三士道之引导，分三：
- 乙一、讲释下士道因怖畏痛苦而远离行恶；
- 乙二、讲释中士道不贪恋世间安乐而求解脱；
- 乙三、讲释上士道以智悲双运修持空性而解脱有寂二边。
乙一、讲释下士道因怖畏痛苦而远离行恶。
佛说难忍恶趣苦 皆为恶业之果报
是故纵遇生命难 永不造罪佛子行
无论投生在六道中的哪一道，除了受苦之外没有享乐的机会，要反复思考而修心。《珍宝鬘》中云：“一日忆念地狱苦，饥饿众生极消瘦，饿鬼众生亦忆起，愚痴痛苦不计数，观待旁生作感受。”地狱中的八热地狱受烧煮之苦、八寒地狱受寒冻之苦、孤独地狱和近边地狱受刀砍鞭打的痛苦。饿鬼有内障苦、外障苦、特障苦等无穷的饥饿之苦。旁生有海居旁生和散居旁生，无论哪一类都有愚痴、呆笨、相互争夺而自相残害等无穷的痛苦。
所有这些痛苦，仅以耳闻也应当在心里产生畏惧。要思维，如此可怕的恶果，如果落在自己头上，必感受无穷尽的三恶趣难忍之苦。其原因是什么呢？是由于行十不善造罪孽之果而导致的。这是由遍知诸种因与果之细微因果的本师释迦牟尼佛所宣之谛实语。《入行论》中云：“痛苦不悦意，种种诸畏惧，所求不顺遂，皆从昔罪生。”即是说，自己不想遇到的任何，全部来源于自己以往或今生所累积的各种不善业的果报。你今生所做的任何善、恶——黑、白业的果报，有的果在今生显现你就得感受。就算今生感受不到，也会在濒临死亡时，如影随形般跟随着你，果报不虚必定要自己感受。《功德藏》中云：“高空翱翔大鹏鸟，因远暂且迹不明，本来形影不分离，即将落地影立现。”这里是说因果不虚。由于业的驱使，从三有之顶到无间地狱，皆如筒车或火轮轮转一般的轮回。月称论师言：“如同筒车无自主。”邬金门卓朗巴云：“贪著世间愚士夫，人天以及三恶趣，五趣之中不停转。”无始以来，由于善恶因导致的果报，我们所感受的苦乐不同，而解脱的机会从未获得。所以如果你种下不善的因却想得到幸福安乐的果报，这不合理，也没机会。同样的，种下善因，你不想得到幸福安乐的果报，它也将无勤自临。噶当派布多瓦云：“我们若从当下起行十善断十恶的话，即便寻找三恶道也不得见。同样，若抛下十善任行十恶，再勤寻解脱与善道也是不可能的。”喀日巴云：“恶趣痛苦皆生因，应当断除行恶业。”无始以来我们不能从轮回中解脱，其原因就是没能断除不善业，所以从现在起即使遇到生命的危险，也绝不做任何恶行，只精勤地做善行。无著贤论师言：“善恶使人乐与苦，缘于所做善与恶，危及生命不造恶，恒时精勤修善法”。
因为因果绝不虚妄，所以无论佛还是众生，无论高低贵贱，都要遵循因果。阿底峡尊者云：“莫要骄傲莫要狂妄，因果是很细微的。”如果不懂得因果概念，不遵从因果的规律，装作是有很高境界、有甚深窍诀的一个人，却没有任何的内涵，就如同冬季冰河上修建一座宫殿般，是不会长久稳固的。噶当派喀日巴云：
“不懂得因果规律，却以为有高深的境界而沾沾自喜，就如同冰河上建宫殿一般。”如果在相续中生起对因果的正确信念，这是世间法的正确见解。此在相续中生起之后，千劫也不会堕入恶趣。有云：“世间真谛见，拥有此见者，此人千劫中，绝不堕恶趣。”所以就算本尊现前也不如对因果有一个坚定不移的信心殊胜。阿底峡尊者云：“亲见本尊也不如坚信因果殊胜。”由此可见因果的细微和前世今生接续的细微。要依正确的三量教法来伺察，此唯存在于佛的见解中，是并非我等思想范围所能了知的甚深之见。阿底峡尊者云：“严谨深奥因果律，通达空性才明了。”《中论》中云：“空性智慧易通达，因果深奥极难懂。”因此无论何时何地，思维因果非常重要。
对因果概念的思维，分为综合思维和分类思维两种。其中第一种分为定业、不定业、未造业不遇、已造业定受四种。第二种分为十不善业和与之相反的十善业，其各具同因的果报，即异熟果、等流果、增上果、士用果等。这些果报互不混杂必定要承受。对此好好思维以后，对因果生起坚信极其重要。
这样对三有的痛苦再三思维后，对轮回产生确实的厌离而生起出离心，渐渐生起慈心和悲心等等。再三思维因果不虚，由对因果的坚信，而能做行止取舍，并于细微处思维其益处。
对于上述的一切因果规律，从今以后，哪怕遇到生命的危险，也不去作恶业，并发誓恒常不变地这样做。这是佛子菩萨们对黑白业果之取舍的学处。